Islohotning sabablarini sanab o'ting. Nega Germaniya reformatsiyaning vatani bo'lgan? Islohot arafasida Germaniyada "G'arbiy Evropada islohotning dastlabki shartlari va sabablari" mavzusidagi darsning qisqacha mazmuni
Kirish
Reformatsiya 16-asr boshidagi eng yirik ijtimoiy va siyosiy harakat boʻlib, deyarli butun Yevropani qamrab oldi. Reformatsiya dastlabki burjua inqiloblarini mafkuraviy jihatdan tayyorladi, inson shaxsining alohida tipini tarbiyaladi, burjua axloqi, dini, falsafasi, fuqarolik jamiyati mafkurasi asoslarini shakllantirdi, shaxs, guruh va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning dastlabki tamoyillarini yaratdi. . Islohot 16-asrdagi ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy vaziyat tomonidan inson ruhiyatiga tashlangan inqirozga ruhiy javob edi. Bundan tashqari, Reformatsiya G'arbiy Evropa mamlakatlaridagi chuqur ko'p qirrali inqiroz tufayli yuzaga kelgan harakatdir. Bugungi kunda jahon hamjamiyati, ko‘plab siyosatshunos va iqtisodchilarning fikricha, siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy, dunyoqarash inqirozi davriga qadam qo‘ymoqda. Shuning uchun men islohotni o'rganish masalasini dolzarb deb bilaman. Men o‘z ishimda ushbu harakatning ijtimoiy-iqtisodiy jihatlariga e’tibor qaratmoqchiman. Shu munosabat bilan men ushbu jarayonning ijtimoiy-iqtisodiy sabab va oqibatlariga e'tiborimni qaratdim va protestantlar qarashlarining ijtimoiy-iqtisodiy jihatlarini o'rgandim.
Mening ishimning maqsadi:
XVI - XVII asrlarda islohot va Evropa mamlakatlari ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi o'rtasidagi munosabatlarni kuzatish.
Belgilangan maqsaddan kelib chiqib, men quyidagi vazifalarni qo'ydim:
1. Evropa islohotining sabab-natija munosabatlarini ko'rib chiqing.
2. Protestantlik aqidalari qarashlarining ijtimoiy-iqtisodiy tomonlarini o‘rganish.
3. Islohotchilikning ijtimoiy-siyosiy harakatiga baho bering.
protestant islohoti iqtisodiy Yevropa
Referat ustida ishlash jarayonida men ma'lumotnoma adabiyotlaridan, Bezold F., Kosareva L.S., Porozovskaya B.D.ning monografiyalaridan foydalandim. Mavzu ustida ishlaganda men Bober M.ning “Protestant etikasi va kapitalizm ruhi Veber M” asariga katta e’tibor qaratdim. Bundan tashqari, ishda quyidagi Internet materiallaridan foydalanilgan: faylasuf. historic.ru, lug'atlar. yandex.ru, wikipedia.org
Reformatsiyaning kelib chiqish sabablari va sabablari
Har qanday yirik ijtimoiy-siyosiy voqea va aynan Islohot aynan mana shu sabablar va shartlar majmuasi bilan bog‘liq. Hodisani yaxshiroq tushunish uchun jarayon undan oldingi vaziyatni diqqat bilan ko'rib chiqishi kerak. XIV - XVI asr boshlarida Evropada bir qator jiddiy ichki o'zgarishlar yuz berdi? Ular orasida - ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, madaniy va diniy.
Birinchidan, soʻnggi oʻrta asrlarda ishlab chiqarish turining oʻzgarishi boshlanadi, oʻzboshimcha dehqonchilik oʻrnini bosuvchi savdo va sanoat ishlab chiqarishining paydo boʻlishi Yevropaning ijtimoiy tuzilishiga taʼsir koʻrsatadi. Burjua sinfi paydo bo'ldi, ular yerga egalik qilmasdan, tezda boylik yaratishga muvaffaq bo'ldilar. Bu burjuaziya tarkibiga kirmaydi ijtimoiy tuzilma u yashaydigan O'rta asr Evropasi. U ishlab chiqarishning yer turi bilan bog'liq bo'lgan jamiyatning mulkiy tuzilmasidan chiqarib tashlangan.Shunday qilib, burjuaziyaning mulkchilik jamiyatiga qarshi noroziligi bu mulk tuzilmasini qo'llab-quvvatlagan cherkovga ham qarshi chiqdi. Bu norozilik burjuaziya nuqtai nazaridan jamiyatning ierarxik tuzilishining takrorlanishi bo'lgan cherkovning ierarxik tuzilishiga qarshi bildirildi. Reformatsiyani pul va qurollar bilan qo‘llab-quvvatlagan burjuaziya edi. Bezold F. Germaniyadagi reformatsiyalar tarixi. - M., 1987 yil.
Ikkinchidan, cherkov soliqlari ba'zan aholi uchun katta yuk bo'lgan, bu ko'pincha millatlararo qarama-qarshiliklarga yuklangan: masalan, nemislar italiyaliklar ularni shunchaki papalar timsolida talon-taroj qilishgan deb ishonishgan. Solovyov E.Yu. Martin Lyuterning davri va ishi. - M., 1991 Bundan tashqari, cherkov marosimlarini o'tkazish uchun yuqori narxlar aholi orasida keng tarqalgan norozilikni keltirib chiqara olmadi.
Uchinchidan, bu davrda ko‘pgina mamlakatlarda feodal tarqoqlikni bartaraf etish, markazlashgan davlatlarning vujudga kelishi jarayoni sodir bo‘ldi. Rim papasi boshchiligidagi oliy katolik ruhoniylari oʻzlarining siyosiy gegemonligini oʻrnatishga, butun dunyoviy hayotni, davlat institutlarini va davlat hokimiyatini oʻziga boʻysundirishga daʼvo qildilar. Bu da'volar katolik cherkovi monarxlar va hatto yirik dunyoviy feodallar orasida norozilikni keltirib chiqardi.
Bir paytlar parchalanib ketgan qirolliklar kuchli markazlashgan davlatlarga birlashgan. Ularning hukmdorlari nafaqat Papaga bo'ysunishdan chiqishga, balki aksincha - cherkov kabi nufuzli kuchni o'z hokimiyatiga bo'ysundirishga intilishdi.
To'rtinchidan, ichki cherkov inqirozi mavjud. Cherkov ierarxiyasi o'ziga xos qarama-qarshiliklar botqog'iga botgan va xalqaro siyosat to'rlariga o'ralashib qolgan. Papalik Fransiya bilan ittifoq tuzdi va 1309 yildan boshlab uning markazi boʻlib qolgan Avinyonga koʻchib oʻtdi. 1377 yilgacha Bu davr oxirida, Frantsiya va Italiya o'rtasida bay'atlari bo'linib ketgan kardinallar 1377 yil aprelda bir papani, ikkinchisini esa sentyabrda sayladilar. Papalikdagi buyuk Yevropa boʻlinishi bir necha papalar hukmronligi davrida saqlanib qoldi. Bu vaziyat Piza kengashining qarori bilan murakkablashdi, u ikki papani bid'atchi deb e'lon qilib, uchinchisini sayladi. Bundan tashqari, katolik cherkovining tanazzul va axloqiy tanazzul belgilari sezilarli bo'ldi, buning yaqqol dalili indulgentsiyalarni sotish edi. Indulgentsiya - bu papaning farmoni bo'lib, u odamni poklik paytida qilgan gunohlari uchun jazodan ozod qiladi. Dastlab, ruhiy jasoratlarni bajarish uchun indulgentsiyalar berildi. Shunday qilib, Papa Urban ularni 1045 yilgi salib yurishi ishtirokchilariga va'da qildi. Biroq, XV asr boshlariga kelib. Indulgensiyalarni, hech bo'lmaganda, norasmiy ravishda, pulga sotib olish mumkin bo'ldi, keyin esa, Papa Sixtus IV poklikda o'lgan qarindoshlari uchun indulgentsiya sotib olishga ruxsat berganida, keyingi huquqbuzarliklar sodir bo'ldi. Bezold F. Germaniyadagi reformatsiyalar tarixi. - M., 1987. Indulgentsiyalarni sotish eng daromadli sohalardan biri edi, lekin u cherkov obro'siga putur etkazdi.
Beshinchidan, 16-asrga kelib katolik cherkovi oʻz qoʻlida ulkan yer mulkini jamlagan edi. Ko'pchilikning elitasi Yevropa davlatlari bu mulklarni musodara qilishni orzu qilgan. Ma’lumki, 1528-yilda Daniya qiroli Kristian III islohot davrida barcha cherkov mulkini sekulyarizatsiya qilgan, buning natijasida qirollik yer egaligi 3 baravar ko‘paygan: qirol mamlakatdagi yerlarning yarmidan ko‘piga egalik qilgan. Bezold F. Germaniyadagi reformatsiyalar tarixi. - M., 1987 yil.
Oltinchidan, Uyg'onish davri evropaliklarning dunyoqarashini sezilarli darajada o'zgartirdi. Uyg'onish davrining boshlanishi adabiyot va san'atda insonning yangicha qarashlarini keltirib chiqardi. Uygʻonish davri ham koʻplab bilimli kishilarni yetishtirdi. Ularning fonida ko'plab rohiblar va ruhoniylarning yarim savodxonligi va fanatizmi ayniqsa sezilarli bo'ldi.
Xulosa qilib aytganda, biz bir nechta asosiy ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy sabablarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
1. Feodal tuzumining inqirozi va kapitalistik munosabatlarning vujudga kelishi
2. Markazlashgan davlatlarning tashkil topishi, qirol hokimiyatining kuchayishi.
3. Uyg'onish davri g'oyalarining tarqalishi.
4. Ichki inqiroz, katolik cherkovi axloqiy hokimiyatining qulashi.
1. Nima uchun Yevropa sotsial-demokratiyasi K.Marks va F.Engelslarning dastlabki qarashlaridan chetga chiqdi? 2. Revizionizm nima?Uning qarashlarini ifodalangvakillari.
3. 20-yillarda G‘arbiy Yevropa mamlakatlarida sotsial-demokratlarning o‘rni qanday edi?
4.Kommunistlar va sotsial-demokratlarning qarashlari va harakatlaridagi tafovut sabablarini tushuntiring.
5. Nima uchun Italiya va Germaniya fashizmning vatani bo'ldi?Bu siyosiy harakatning mafkurasi nima edi?
6. Italiya va Germaniyada fashizmning paydo bo`lish yo`llarini solishtiring.Ularni nima birlashtiradi, nimasi bilan ajralib turadi?
16-asrda Reformatsiya Germaniyani qamrab oldi - yangilanish uchun keng harakat, katolik cherkovini isloh qilish. Islohotni boshlagan odam Martin Lyuter. Unda barcha sinf vakillari qatnashdi, bu mamlakatning eng muhim voqeasi edi. Va shuning uchun bu mavzu hozir dolzarbdir. Germaniyadagi reformatsiya ko‘plab zamonaviy olimlar tomonidan batafsil o‘rganiladi va bu haqda ko‘pincha hujjatli film suratga olinadi. Mening inshomdan maqsad Islohotning mamlakatga ta'sirini ko'rib chiqishdir. Va tadqiqot savoli: "Martin Lyuterning islohoti Germaniyaga qanday ta'sir qildi?" Menimcha, salbiy ta'sirlardan ko'ra ijobiy ta'sirlar ko'proq edi. Birinchidan, reformatsiya natijasida katolik cherkovi Germaniyada sezilarli kuchini yo'qotdi. Bu haqiqat mamlakat taraqqiyotida juda muhim edi, chunki cherkov hech qachon yangiliklarni yoqtirmagan, chunki. bu ularga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin edi va har safar kashfiyotlar va turli g'oyalar bid'at uchun qabul qilindi. Albatta, innovatsiyalarsiz rivojlanish bo'lmaydi. Ammo islohotlardan keyin vaziyat o'zgardi, tobora ko'proq yangi kashfiyotlar paydo bo'ldi, bu esa 18-asrda mamlakatning jadal rivojlanishiga yordam berdi. Ikkinchidan, islohot Germaniya aholisining ma'naviy manfaatlariga ijobiy ta'sir ko'rsatdi. 16-asrda koʻpchilik cherkovdan qimmatli marosimlar, ochkoʻzlik, katta boylik va keng yer egaliklari uchun norozi edi. Shuning uchun odamlar endi cherkovni "ruhning najoti" deb hisoblamadilar. Va Martin Lyuterning insonga Xudo o'rtasida vositachilar kerak emasligini ta'kidlagan g'oyalari ular uchun haqiqiy e'tiqod eshigini ochdi. Natijada yangi diniy oqim - protestantizm paydo bo'ldi. Uchinchidan, islohot “95 tezis”, “Maqola maktubi”, “O‘n ikki maqola” kabi ajoyib adabiy yodgorliklar qoldirdi. Ularning aksariyati din haqida yozilgan fikrlardir. To'rtinchidan, yerga ega bo'lgan katolik cherkovlarining aksariyati dunyoviylashgan. Umuman olganda, sekulyarizatsiya va cherkov ustidan ustunlik Lyuter islohoti muvaffaqiyatining asosiy sabablari bo'ldi, chunki knyazlar uchun bu juda katta o'lja edi va ularda islohotlarni qabul qilishdan boshqa iloji yo'q edi.Ammo reformatsiya nafaqat “plyus” olib keldi. ”, balki “minuslar” ham. Birinchidan, 1524 yilda fuqarolar urushi boshlandi, u bir yil davom etdi. Buning sababi dehqonlarning o'z erkinliklarining cheklanishi, korvee va cherkov ushrlarining ko'payishi bilan bog'liq noroziligi edi. Ular faqat Bibliya matnlari bilan tasdiqlanishi mumkin bo'lgan dunyoviy tartiblarni tan olishga tayyor edilar. Afsuski, qo'zg'olonchilar nafaqat mag'lub bo'lishdi, balki o'z pozitsiyalarini yomonlashtirdilar. Urushda 100 mingga yaqin odam halok bo'ldi, qurbonlarning aksariyati dehqonlar edi. Ikkinchidan, islohot urushi paytida katoliklik bilan bog'liq ko'plab tarixiy yodgorliklar vayron qilingan: piktogrammalar, cherkovlar va boshqalar. Bu Germaniya sanʼati uchun katta yoʻqotishdir.Oʻrganish jarayonida men, umuman olganda, reformatsiya ijobiy taʼsir koʻrsatdi, degan xulosaga keldim. Bu Germaniyaning rivojlanishiga, protestantizm va ajoyib adabiy yodgorliklarning paydo bo'lishiga, dunyoviylashtirish orqali davlat mulkining kengayishiga yordam berdi. Ammo salbiy ta'sirlar ham bor edi: fuqarolar urushi, katalitik yodgorliklarning yo'q qilinishi.
Sizga insho qanday yoqadi?
G'arbiy Evropada reformatsiyaning kelib chiqish sabablari va sabablari
Madaniy renessans boshlanganidan keyin va Evropadagi keskin xalqaro raqobat, ma'naviy sohada diniy ko'rinishga ega bo'lgan ulkan g'alayon boshlandi.islohot . "Islohot" tushunchasi katolik cherkovining yangilanishi uchun keng harakatni anglatadi, bu butun Evropada tarqalib, oxir-oqibat yangi "protestant" cherkovlarining shakllanishiga olib keldi. Reformatsiya avjida edi , unda Yevropaning deyarli barcha davlatlari ishtirok etdi, bu turli mamlakatlardagi islohotning borishi va xususiyatlariga ta'sir ko'rsatdi.
Muxolifatga moyil dindorlarni (protestantlarni) Rim-katolik cherkovidan ajralib chiqishga undagan bir qancha sabablar bor. Umuman olganda, ularni uchta sabab guruhiga ajratish va tarqatish mumkin: intizomiy-kanonik, dogmatik, axloqiy. Muxolifatchilarning diniy vijdonini chalkashtirib yuborgan muhim omillardan biri papa hokimiyatining absolyutizmi – “papizm” edi. Islohot davriga kelib, papalik birinchiligi haqidagi ta'limot Rim-katolik cherkovining yetakchi poydevori bo'lib kelgan. Shunday qilib, 1439 yilda Rim papasi Evgeniy shunday deb yozgan edi: "Biz muqaddas havoriy taxti va Rim oliy ruhoniysi butun dunyo ustidan hukmronlik qilishini va bu Rim oliy ruhoniysi havoriylar shahzodasi muborak Butrusning vorisi ekanligini e'lon qilamiz. va Masihning haqiqiy vikarisi, shuningdek, barcha cherkovlarning boshlig'i va barcha masihiylarning otasi va ustozi va unga muborak Butrus timsolida Rabbimiz Iso Masih Olamni qo'riqlash uchun to'liq kuchni bergan. Cherkov, uni boshqarish va boshqarish.
Mashhur "Augsburg e'tirofi" inshosida protestantlar episkoplarni [papalarni] nafaqat dindorlarga, balki dunyoviy (davlat) hokimiyatlarga nisbatan ham o'z vakolatlarini oshirib yuborishda aybladilar: "Episkoplarning kuchi bo'yicha jiddiy kelishmovchiliklar bor edi. Cherkovning kuchi va qilichning kuchi kabi ko'plab tushunchalarni asossiz ravishda chalkashtirib yubordi. Va bu xatodan katta urushlar va g'alayonlar paydo bo'ldi, yepiskoplar [papalar] kalitlarning kuchidan ilhomlanib, nafaqat yangi vazirliklarni o'rnatdilar va gunohlarni kechirmaganliklari va odamlarni shafqatsizlarcha quvg'indan chiqarib yuborganliklari bilan o'zlarining qalblarini yukladilar. cherkov, lekin hatto o'zlariga bu dunyo shohliklarida o'zgarishlarga hissa qo'shish va imperatorni taxtdan mahrum qilish huquqiga ega edilar. Bu yovuz niyatlar uzoq vaqtdan beri jamoatda bilimdon va taqvodor odamlar tomonidan qoralangan.
Kuchli norozilik kayfiyatini ruhoniylarning nikohsizligining an'anaviy "taqiqlovchi" amaliyoti ham uyg'otdi. O'sha Augsburg e'tirofining guvohligiga ko'ra: "Ruhoniylar tomonidan nopoklik holatlaridan umumiy norozilik bor edi. Shu sababdan ham Rim papasi Pius ruhoniylarning turmush qurish huquqidan mahrum bo‘lganiga ma’lum sabablar borligini, ammo bu huquq ularga qayta tiklanishi kerak bo‘lgan yaxshiroq sabablar ham borligini aytgani aytiladi... Bundan tashqari, qadimgi cherkovda ruhoniylar turmush qurgan erkaklar ekanligi aniq. Muxolifatchilar bu taqiqni ilohiy qonun-qoidalarni buzish deb bilishdi; ularning nuqtai nazari bo'yicha, ruhoniylarning majburiy nikohsizligi cherkov ruhoniylarining axloqsiz xatti-harakatlarining potentsial manbai bo'lgan: "Xudoning amri kuchda bo'lsa, cherkov an'analari hammaga ma'lum bo'lsa, nopok nikohsizlik ko'pchilikni keltirib chiqaradi. tuhmat, zino va hokimiyatning qoralashiga loyiq boshqa jinoyatlar, ruhoniylarning nikohini shafqatsiz taqiqlash hayratlanarli qat'iyat bilan davom etmoqda. “Ruhoniylarning ruhiy tushkunlik darajasi qanchalik kengayganini, - deydi tadqiqotchilardan biri, - masalan, Rimdagi oliy ruhoniylar fohishaxonalar tutganidan ko'rish mumkinki, ularning soni 40 000 (?!) ruhoniylarga daromad keltirgan yiqilgan ayollar. Ikkinchisi, hatto islohot g'oyalari tarqalishiga qarshi kurash o'rtasida ham, bu halok bo'lgan ayollarning shov-shuvli yurishlarini uyushtirdi.
Monastirlarga ham ma'lum norozilik eslatmalari yuborilgan: "Ixtiyoriy ravishda va majburlashsiz turmush qurishga qasamyod qilganlar qanchalar kam! Yosh qizlar va o‘g‘il bolalar bu masalada hukm yurita oladigan yoshga yetmasdan turib, ko‘ndiriladi va ba’zan bu qasamni olishga majbur bo‘ladilar... Axir, beixtiyor va o‘ylamay qasamyod qilish qasamyodning mohiyatiga zid ekanligi hammaga ayon. qasamning o'zi.
Namoyishchilarning fikriga ko'ra, jamiyatning ta'lim darajasi ham ko'p narsani orzu qilgan. Mana, masalan, Martin Lyuterning shu munosabat bilan shunday deb yozgan: “Rahm qiling, ey solih Xudo, men qanday umidsiz zulmatga duch keldim! Oddiy odamlar, ayniqsa qishloqlarda, nasroniylik ta'limoti haqida hatto ma'lumotga ega emaslar. Yuqorida tilga olingan diniy asarni tuzuvchilarning fikriga ko'ra, hatto monastirlar ham diniy jaholatdan hayratda qolgan: “Xo'sh, monastirlarga nima bo'ldi? Ilgari, qadimgi kunlarda ular ilohiyot maktablari va cherkov uchun foydali bo'lgan shunga o'xshash tuzilmalar edi. U yerdan ruhoniylar va yepiskoplar chiqdi. Endi ishlar butunlay boshqacha. Hamma biladigan narsalarni takrorlashning hojati yo'q ”; "Bu yo'l bilan ushlangan va monastirga borgan odam Masih haqida juda kam narsa biladi". Papalik bir yoki ikki marta Injil haqiqatlarini buzib ko'rsatishda ayblangan: “Qodir Tangrining bizga bo'lgan ajoyib marhamati shundan namoyon bo'ldiki, bu oxirgi zamonlarda va bu eski dunyoda U O'zining so'zsiz sevgisiga ko'ra O'zining uzoq umr ko'rishini xohlardi. - azob va rahm-shafqat, papa xurofotining zulmatidan so'ng, Uning Xushxabarining nuri va [Uning] Kalomi nuri, bu orqali va faqat shu orqali biz haqiqiy najotga erishamiz, bizning sevgilimiz Germaniyada yorqin va sof porladi. vatan. Ko'pgina Rim katoliklari (kelajak protestantlar) G'arbiy cherkov dogmasining buzilishidan shikoyat qilishdi (har doim ham to'g'ri emas); Shu munosabat bilan, ochiq diniy munozaralar o'tkazishdagi qiyinchiliklar, ular doirasida papalar hokimiyati tomonidan tasdiqlangan ba'zi "shubhali dogmalarga" norozilik bildirish mumkin bo'lganligi ham odamlarni norozilikka undadi.
Norozilikning kuchayishiga bevosita va to'g'ridan-to'g'ri sabab Rim papasi Leo X davrida indulgentsiyalarni sotish edi. Aynan shu savdo ko'plab suiiste'mollar bilan birga Martin Lyuterni cherkov ma'murlari siyosatiga ochiqchasiga qarshi chiqishga undadi.
Gumanizm davri insonni dunyoviy, kundalik manfaatlari bilan diqqat markaziga qo'ying, bu hatto katolik cherkovining oliy ruhoniylarining xatti-harakatlarida ham namoyon bo'ldi. XV asr oxiri - XVI asrning birinchi yarmi. Rim taxtini hashamatga intilishi bilan ajralib turadigan papalar birin-ketin egallab olishdi; harbiy shon-sharaf va boshqa narsalar Xudoga xizmat qilishdan uzoqdir. Bu “Uyg‘onish davri papalari” o‘z maqsadlariga erishish yo‘lida qotillik va boshqa jinoyatlardan to‘xtamay, o‘zlarining vijdonsizligi va fohishaliklari bilan mashhur edilar. Ularning xatti-harakati cherkov obro'sini zaiflashtirgani va uni isloh qilish istagini kuchaytirganligi aniq.
"Qorong'u odamlarning maktublari" mualliflaridan biri atoqli nemis gumanisti, frankoniyalik ritsar Uprich fon Xutten (1488-1523) edi. Germaniya va Italiyada qilgan sayohatlarida antik va Uyg‘onish davri mualliflarini qunt bilan o‘rganib, satira, ritorika va publitsistikaning mohir ustasiga aylandi. Lyuterning ashaddiy tarafdori bo'lgan Xutten, uning fikricha, Germaniyani uyatsiz talon-taroj qilgan Rim-katolik cherkoviga ochiqchasiga qarshi chiqdi.
V. fon Xutten nemis tilida yozilgan dialoglarda (1520-1521) Rimda va ruhoniy muhitda avj olgan ko‘p sonli illatlarga e’tibor qaratgan. U Germaniyaning siyosiy zaifligi va parchalanishi papa Rimining makkor siyosati natijasi ekanligiga ishonch hosil qildi.
Islohot bilan Xutten Germaniyaning siyosiy tiklanishiga umid bog'ladi, bu esa knyazlar kuchi hisobiga imperator hokimiyatini mustahkamlash va ritsar sinfini avvalgi ahamiyatiga qaytarishdan iborat edi.
Umuman olganda, Germaniyadagi insonparvarlik harakati mahalliy sharoit va mafkuraviy an'analar bilan belgilanadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Bu, birinchi navbatda, gumanistlarning nemis jamoatchiligining keng doiralarini tashvishga solayotgan muammolarga qiziqishi bilan bog'liq edi: axloqiy va diniy muammolar, nemislarning tarixi va milliy rivojlanishi, siyosiy tuzilma Germaniya va nemislarni tahqirlashda papa Rimining roli, katolik cherkovining inqirozi.
Ko'proq butparast (qadimiy) bo'lgan italyandan farqli o'laroq, nemis gumanizmi, garchi u asosan cherkovni tanqid qilgan bo'lsa-da, bir vaqtning o'zida xristian bo'lib qoldi. Injil amrlari va nasroniy axloqi gumanistik ta'limning asoslari sifatida ko'rilgan.
Germaniyadagi gumanizmning yana bir xususiyati uning matbaa bilan bog'liqligi edi, bu gumanistlarga o'z g'oyalarini tezda yoyish imkonini berdi.
Bavariyaning o'tmishini o'rganib, arxivlarni muntazam ravishda o'rganib chiqqan Ioxann Aventinni alohida ta'kidlash kerak. Uning nemis tilida, jonli va tushunarli tilda yozilgan "Bavariya yilnomalari" o'quvchilarning keng doirasiga qaratilgan davrning birinchi yirik tarixiy asari bo'ldi.
Reformatsiyani tayyorlashda insonparvarlikning ahamiyatiga baho berar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, gumanistlar o'z asarlaridagi tanqidiy jo'shqinlik bilan Rim papasi, katolik cherkovi va alohida ruhoniylarning xatti-harakatlariga yanada oqilona baho berish uchun sharoit yaratdilar. Gumanizmning antipapa yo'nalishi Germaniyada Italiyaga qaraganda ancha keskinroq namoyon bo'ldi.
Nemis gumanistlari cherkov va uning hukmlarini (Muqaddas an'anani) nafaqat sog'lom fikr nuqtai nazaridan, balki xristian axloqi nuqtai nazaridan ham tanqid qilishga, cherkov a'zolarining illatlarini fosh qilishga intildilar. Gumanizm Muqaddas Bitikni oʻrganishning ratsional uslublarini ishlab chiqish, fundamental ijtimoiy, axloqiy va siyosiy masalalarga yangicha yechim topishga intilish, sinfiy xurofotlarni masxara qilish, vatanparvarlik gʻoyalarini targʻib qilish orqali reformatsiyani tayyorlashga hissa qoʻshdi.
Bundan tashqari, o'nlab yillar davomida gumanistlar tomonidan cherkovni tanqid qilish butunlay ochiq edi va cherkov ularga qarshi kurashda kuchsiz edi. Garchi nemislarning ozgina qismi, qoida tariqasida, yaxshi ma'lumotga ega bo'lganlar, insonparvarlik g'oyalarini qabul qilishga tayyor bo'lsalar ham, gumanistlar jamoat ongida cherkovga nisbatan norozilikni kuchaytirishga, uning ma'naviy missiyasini bajarishdan murtadligini ko'rsatishga va dunyoqarashni kengaytirishga muvaffaq bo'lishdi. ruhoniylarni ayblovchi tanqid sohasi.
Bularning barchasi gumanistlar va islohotchilarni birlashtirdi. J. Kalvin Rotterdamlik Erazm asarlariga qiziqib qolgani, V. fon Xutten esa M. Lyuterning ashaddiy tarafdoriga aylangani bejiz emas; ba'zi yetakchi islohotchilar ham gumanistlar - F. Melanxton, V. Tsvingli va M. Buser edi. Ularni ruhiy kamolotga intilish ham birlashtirdi.
Rotterdamlik Erazm va Ulrix fon Xutten o'z hayotlarida monastir tanhosi bo'lgan Martin Lyuter kabi monastir qasamyodining rasmiyatchiligini, katolik taqvodorligi va marosimining tashqi xarakterini ko'rdilar va boshqa yo'lni - izlash yo'lini afzal ko'rdilar. yangi falsafa va ilohiyot. Vazifalardagi barcha farqlar bilan ular, u yoki bu tarzda, bir manbaga - Muqaddas Yozuvlarga murojaat qilishdi.
Islohotchilar ham, gumanistlar ham tarbiya va ta’limning muhimligini ta’kidlaganlar. Ularning siyosiy manfaatlari qisman mos tushdi. Islohotchilar singari, gumanistlar ham dunyoviy elitani Rimga faol qarshilik ko'rsatishga undadilar. Bir qator insonparvarlik arboblari, xususan Xutten o‘z asarlari bilan Germaniyada islohot g‘oyalari tarqalishiga hissa qo‘shdilar.
Xutten o'zining "Muloqotlarida" papalik va cherkovni tanqid qilishdan tashqari, cherkov va monastir mulkini tugatish, ruhoniylarning nikohsizligini bekor qilish tarafdori ekanligini aniq aytdi. U birinchi bo'lib Lorenzo Ballaning papalikning teokratik da'volarining ustuni bo'lgan Konstantin sovg'asining soxtaligi haqidagi asarini nashr etdi.
Shu bilan birga, ko'plab gumanistlar islohotni qabul qilishmadi. Islohotlar amaliyoti insonparvarlik arboblarining ko'pchiligi va reformatsiya mafkurachilarining qarashlari o'rtasidagi tafovutni aniqladi. Lyuter islohotida inson tanlash erkinligidan, oqilona harakat qilish qobiliyatidan mahrum bo'ldi, u "Xudoning rahm-shafqatini" passiv ravishda idrok etuvchi yaratuvchi bo'lishni to'xtatdi.
E'tiqodga sig'inishning aql va ta'limga sig'inishdan ustunligi, tafakkurning Injil makoniga cheklanganligi, Reformatsiya odamlar dunyosiga olib kelgan bo'linish - bularning barchasi insonparvarlik an'analari va reformatsiya o'rtasidagi tanaffusga olib keldi.
Reformatsiya insonga ma'naviy erkinlik keltirmagan, uni yangi lyuteran dogmatizmi zanjirlari bilan bog'lagan, katoliklarning murosasizlik bilan bir qatorda protestantlarga nisbatan murosasizlik ham mustahkam vujudga kelgan, deb hisoblagan Rotterdamlik Erazmusning pozitsiyasi shundan dalolat beradi.
Ikki harakatning ijtimoiy ahamiyati ham har xil edi. Agar gumanistlar nemis jamiyatining madaniy elitasiga murojaat qilgan bo'lsa, dinning eng muhim masalalarini ko'targan va hal qilgan islohotchilar barcha nemislarga murojaat qilishgan.
Islohotning asosiy sababi katolik cherkovining ichki inqirozi edi. Rasmiy cherkovga qarshi norozilik diniy tuyg'u tubidan kelib chiqqan. Shuni hisobga olish kerakki, din o'rta asrlar insonining ma'naviy hayotida, uning butun dunyoqarashini va u orqali kundalik xatti-harakatlarini belgilab beradigan muhim ahamiyatga ega edi. Shuning uchun bu sohadagi har qanday o'zgarishlar katta oqibatlarga olib keldi va hayotning tom ma'noda barcha jabhalariga ta'sir ko'rsatdi.
Butun o'rta asrlarning oxirlarida, yagona "xristian respublikasi" deb hisoblangan Evropa jamiyatida diniy oqimlar tarqaldi, ularning tarafdorlari cherkov marosimlari va e'tiqodning rasmiy namoyon bo'lishiga emas, balki ichki, individual muloqotga e'tibor qaratdilar. Xudo bilan bo'lgan odam. Jamoatning haqiqiy hayoti, ular nazarida, nasroniylik ta'limotiga zid edi. Jamoat xizmatchilarining turmush tarzi va ular va'z qilayotgan narsalar o'rtasidagi nomuvofiqlik ayniqsa g'azablandi. Ularning xulq-atvori va Rim tomonidan olib borilgan siyosati natijasida shunday keskin reaktsiya paydo bo'ldi, bu esa katolik dunyosining bo'linishiga olib keldi. Shuning uchun islohot harakati dinga qarshi emas, balki cherkovga qarshi edi. Bu katolik ruhoniylarining buzilgan e'tiqodidan farqli o'laroq, haqiqiy e'tiqodni mustahkamlashga qaratilgan edi.
Rad etish, birinchi navbatda, Rim cherkovining o'sib borayotgan moddiy talablari bilan bog'liq. Barcha imonlilar to'lashdi ushr - barcha daromadlarning 1/10 qismi miqdorida maxsus soliq. Cherkov lavozimlarida ochiq savdo mavjud bo'lib, u 16-asr boshlarida kuchaydi. Italiya urushlari bilan bog'liq. Katolik cherkovining yuqori cho'qqisining tobora ko'proq yangi boylik manbalarini topish qobiliyati cheksiz bo'lib tuyuldi. Butun Evropada katta er va boshqa boyliklarga ega bo'lgan, turmush tarzi bekorchilikda ayblovlarga sabab bo'lgan ko'plab aholiga ega bo'lgan juda ko'p monastirlar mavjud edi.
Islohotning muvaffaqiyatida eng muhim rolni bosib chiqarishning jadal rivojlanishi o'ynadi, bu Injilni yanada qulayroq qilish imkonini berdi, bu esa yangi diniy g'oyalarning keng tarqalishi uchun sharoit yaratdi.
Islohot arafasida Germaniya
Islohotning tug'ilgan joyi Germaniya bo'lib, u erda hammasi XVI asr boshlarida to'plangan. muammolar ayniqsa keskin edi. Katta ahamiyatga ega Bundan tashqari, Germaniyada asrlar davomida uni Evropaning qolgan qismidan ajratib turadigan o'ziga xos diniy tafakkur an'analari mavjud edi. Aynan shu erda "yangi xudojo'ylik" uchun mashhur harakat paydo bo'ldi, uning ishtirokchilari Muqaddas Bitikni mustaqil ravishda o'rganishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, Germaniyada va'zgo'ylar paydo bo'lib, evangelist qashshoqlikda oddiy hayotga chaqirishdi, ular atrofiga ko'plab izdoshlarni to'plashdi.
Germaniyadagi katolik cherkovi boshqa mamlakatlarga nisbatan o'ta imtiyozli mavqega ega edi. U butun nemis erlarining deyarli uchdan biriga egalik qildi va ko'p sonli dehqonlarni tasarruf qildi. Germaniyadagi cherkov boshqalarga qaraganda ko'proq Rimga bog'liq edi. Imperator hokimiyatining pasayishi papalarga nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi hududida deyarli nazoratsiz harakat qilish imkoniyatini berdi.
Daromad olishning eng keng tarqalgan shakli sotish ediindulgentsiyalar - gunohlarni "o'chirish" to'g'risidagi maxsus sertifikatlar. XVI asrda. indulgentsiya savdosi juda uyatsiz bo'lib qoldi. Pul uchun cherkov nafaqat o'tmishdagi gunohlarni, balki kelajakdagi gunohlarni ham kechirishga tayyor bo'lib, imonlilarning jazosiz qolishini kafolatlaydi va aslida ularni gunohda yashashga undadi.
Germaniyada reformatsiyaning boshlanishi
Rimdagi Avliyo Pyotrning qurilishini moliyalash uchun boshlangan indulgentsiyalarni sotish Rim papasi Leo X (1513-1521) davrida ayniqsa keng ko'lamga ega bo'ldi. Unga qarshi chiqqan odam saksonlik rohib ediMartin Lyuter
(1483-1546).
Bo'lajak islohotchi konchi oilasida tug'ilgan, keyinchalik u kichik mis eritish zavodining egasi bo'lgan. U universitetda ta'lim olishga muvaffaq bo'ldi, bir necha yil monastirda o'tkazdi va keyin Saksoniya gertsogi mulkida joylashgan Vittenberg universitetida ilohiyotdan dars bera boshladi. Cherkov hayotini yaxshi bilish va diniy muammolar haqida ko'p yillik mulohaza yuritish Lyuterni katolik cherkovini umumiy g'azabga sabab bo'lgan illatlardan tozalash zarurligi haqidagi g'oyaga olib keldi. U bu maqsadga erishish vositalarini ilk nasroniylikning ideallariga qaytishda ko'rdi, o'shanda nasroniylar uchun yagona hokimiyat Bibliya matni asl sofligida edi.
31 oktyabr 1517 o'sha kunlarning odatiga ko'ra, Lyuter mashhur Vittenberg cherkovining eshigiga mixlab qo'ydi.95 tezis ”- indulgentsiyalarni sotishga e'tirozlari. Bu voqea islohotning boshlanishi hisoblanadi.
Lyuterning lotin tilidan nemis tiliga tarjima qilingan tezislari butun Germaniya boʻylab tez tarqalib, millionlab vatandoshlarini oʻz mamlakatlarida yuzaga kelgan vaziyat haqida oʻylashga majbur qildi. Papaning xavfli fikrlarni rad etishga urinishi xalqning e'tiborini yanada ko'proq Lyuterga qaratishiga olib keldi.
1520 yilda Lyuter "Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga nasroniylikni tuzatish to'g'risida" murojaatini va katolik cherkovining asosiy dogmalarini rad etgan va qoralagan boshqa bir qator yozuvlarini nashr etgan navbatdagi, yanada qat'iy qadam tashladi. unda hukmronlik qilgan axloq. Niyatlarining jiddiyligining isboti sifatida Lyuter papaning buqasini yoqib yubordi va uni cherkovdan chiqarib yubordi.
1521 yilda Lyuter Vormsdagi Reyxstagga chaqirilib, u erda imperator Karl V sudiga tashrif buyurdi. Afsonaga ko'ra, unga qarshi qo'yilgan ayblovlarga javoban, qat'iy islohotchi qat'iy ravishda shunday degan: "Men bu haqda turaman va men buni qila olmayman. boshqacha qiling." O'sha paytda imperator Germaniyaga tegishli emas edi. Frantsiya bilan urush boshlandi, shuning uchun Germaniya tarixidagi deyarli eng muhim daqiqada u tashqi siyosat rejalarini amalga oshirish uchun uni tark etishga shoshildi. Karl V Lyuterni qoralovchi farmon chiqardi, lekin u oʻz vaqtida reformatsiya tarafini olgan yirik nemis knyazlaridan birinchi boʻlgan Saksoniya gertsogi Fridrix Donishmandning mulkiga yashirindi.
Lyuter Bibliyaning nemis tiliga tarjimasini tayyorladi, bu nemis madaniyati tarixida ulkan rol o'ynadi va nemis tilining shakllanishiga turtki berdi. adabiy til. Lyuter tarjimasi nemis ta'limining butun tizimining asosini tashkil etdi, u doimo katta ahamiyat bergan.
Lyuter g'oyalariga asoslangan diniy ta'limot deb ataladiLyuteranlik . Hozirgi vaqtda dunyoning ko'plab mamlakatlarida uning o'n millionlab izdoshlari bor (ularni evangelist xristianlar yoki xushxabarchilar deb ham atashadi).
Lyuteranizmning asosiy ma'nosi "imon bilan oqlanish" g'oyasiga to'g'ri keladi, bu har bir insonning ichki tajribalari foydasiga dindorlikning tashqi ko'rinishlarini rad etishni anglatadi. Ruhning najoti imonlining shaxsiy ishi deb e'lon qilindi, bu rasmiy jamoatning aralashuvini talab qilmaydi. Muqaddas Yozuv imon masalalarida hech qanday talqinga muhtoj bo'lmagan yagona hokimiyat deb e'lon qilindi va undan ham ko'proq - uni tasdiqlash uchun cherkovning rasmiy qarorlarida.
Lyuteranlik inson va Xudo o'rtasidagi vositachining foydasizligini va shuning uchun cherkovning maxsus tashkilot sifatida foydasizligini tasdiqladi. Yangi ta'limot monastirlik va cherkov mulkini rad etishni o'z ichiga olgan. Hashamatli, boy bezatilgan katolik cherkovlari o'rniga keraksiz bezaklar va ajoyib marosimlardan mahrum bo'lgan "arzon cherkov" keldi. Katoliklikdan faqat Muqaddas Bitikga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lmagan narsa saqlanib qolgan: xoch, qurbongoh, organ. Lotin tili o'rniga ilohiy xizmatlar endi imonlilarning ona tilida olib borilishi muhim ahamiyatga ega edi. Diniy hayot endi voizlar boshchiligidagi cherkov jamoalarida jamlangan edi - pastorlar .
Dehqonlar urushi
Reformatsiya nemis jamiyatini o'zgartirishga qaratilgan umuminsoniy umidlarni uyg'otdi. Butun mamlakat bo'ylab dunyo butun tarix davomida tayyorlangan qo'zg'olon arafasida ekanligiga e'tiqod tarqaldi. Germaniya hech qachon bunday umid, ishtiyoq, tez yangilanishga ishonish mavsumini boshdan kechirmagan edi.
Rimga bo'lgan nafrat bir muncha vaqt nemislarni manfaatlar tafovutini unutishga majbur qildi, ammo harakatga jalb qilingan ijtimoiy kuchlar doirasi qanchalik keng bo'lsa, ularning qarama-qarshiliklari va bir-biriga o'xshamaydigan maqsadlari shunchalik aniqroq bo'ldi.
Nemis ritsarligi birinchi bo'lib o'z manfaatlarini himoya qildi. Biroq ritsarlar ko‘targan qo‘zg‘olon barbod bo‘ldi, bu esa uning mustaqil ijtimoiy kuch sifatida zaiflashishiga va asta-sekin tarix maydonidan yo‘qolishiga olib keldi.
Keng xalq ommasi "xristian erkinligi" ni o'ziga xos tarzda talqin qildi va hayot sharoitlarini keskin o'zgartirishni talab qildi. Natijada " mashhur islohot ". 1525 yilga kelib butun Germaniya qo'zg'olonlarni qamrab oldi, chaqirdiDehqonlar urushi . Bu voqealar Germaniya tarixida yangi davrga o'tish davrida muhim o'rin tutdi. Ular dehqonlarning yashash sharoitlarining keskin yomonlashuvi natijasi bo'lib, reformatsiya dehqonlar talablarining g'oyaviy asoslarini jamladi.
Dehqonlar urushining eng muhim hujjatida - "12 ta maqola"da shunday ta'kidlangan edi: "Barcha dehqon maqolalarining mohiyati (siz bundan keyin ham aniq ko'rishingiz mumkin) ushbu Xushxabarni tushunishga va unga muvofiq yashashga qaratilgan".
Bu chiqishlar voqealarning Islohot tashabbuskori kutganidan boshqacha rivoj topayotganini yaqqol ko‘rsatdi. Lyuter "Qaroqchi dehqon qo'shinlariga qarshi" e'lonini e'lon qilib, qo'zg'olonchilarni qoraladi.
Kurash nihoyatda shiddatli kechdi, dehqonlar qo'zg'olonlarini bostirish paytida 100 mingga yaqin odam halok bo'ldi.
Germaniyada knyazlik islohoti va islohot natijalari
Dehqonlar urushi tugaganidan keyin islohot ishini knyazlar oʻz qoʻllariga oldilar, ular bundan buyon sodir boʻlayotgan voqealarda yetakchi oʻrinni egalladilar. Islohot davri boshlandi, bu davr deb ataladi"Knyazlik" islohoti
. Islohotlar harakatiga suveren knyazlarning kiritilishi uni yangi bosqichga ko‘tardi.
Germaniya imperiyasida knyazlarning ikki toifasi mavjud edi: dunyoviy knyazlar va cherkov knyazlari. Ular orasida jiddiy qarama-qarshiliklar mavjud edi. Islohot dunyoviy knyazlar uchun cherkov knyazlarining mulki hisobiga oʻz mulklarini kengaytirish imkoniyatlarini ochib berdi.
Islohotning butun imperiya boʻylab tez tarqalishiga imperator va knyazlar oʻrtasidagi hokimiyat uchun kurash ham yordam berdi. Islohot dunyoviy knyazlarga monarx hokimiyatini zaiflashtirib, imperiyadagi mavqeini mustahkamlash imkonini berdi.
"Knyazlik" islohotining asosiy mazmuni monastir erlarini tortib olish va sekulyarizatsiya cherkov mulki, ya'ni cherkov mulkini (asosan yer) dunyoviy mulkka aylantirish. Charlz V knyazlar va cherkov o'rtasidagi ziddiyatga darhol aralashmadi. Bu vaqt davomida uni Italiyadagi urushlar chalg'itdi. 1529 yilda Kamorda tinchlik shartnomasi imzolangandan so'ng, Charlz V nihoyat Germaniya ishlari bilan shug'ullanish imkoniyatiga ega bo'ldi. Avvalo, imperator monastir va cherkov mulkini tortib olishni taqiqladi va 1521 yildagi lyuteranlikni taqiqlovchi imperator farmonini tikladi. Bu qarorlar besh knyaz va 14 imperator shaharlari - islohot tarafdorlarining mashhur noroziligiga sabab bo'ldi. Bu tushunchalar kelib chiqadi.Protestantizm vaprotestant , bu butun islohot harakati va uning izdoshlari uchun umumiy nomlarga aylandi.
Charlz V ning Germaniyada cherkov birligini tiklashga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. bilan bog'liq holatlar tashqi siyosat, imperatorni protestantlarga qarshi kurashni uzoq vaqtga kechiktirishga majbur qildi. Faqat 1544 yilda Frantsiya bilan tuzilgan tinchlik Karl V ni protestantlarga qarshi kurashish uchun ozod qildi. Germaniyadagi birinchi diniy urush (1546-1547) imperatorning hal qiluvchi g'alabasi bilan yakunlandi. Biroq, 1552 yilgi ikkinchi urush paytida protestantlar Frantsiya qiroli bilan ittifoq tuzdilar va tezda g'alabaga erishdilar.
Ayni paytda Germaniya deyarli butunlay xaos holatida edi. V 1555 Augsburgda Reyxstag chaqirildi, u Germaniyadagi diniy urushlar ostidan chiziq chizishni maqsad qilgan. Augsburgda tuzilgan diniy dunyo: “Kimning mamlakati, bu e’tiqod” (ya’ni har bir knyazlikda hukmdor o‘zi tanlagan dinni o‘rnatish huquqiga ega bo‘lgan) tamoyiliga asoslanadi. Bundan buyon imperiya qonun oldida teng teng bo'lgan ikkita xristian dinini tan oldi - katolik va lyuteran.
O'z ideallarining barbod bo'lishini ko'rgan Karl V o'z hayotini ispan monastirlaridan birida tugatish uchun barcha unvonlardan voz kechdi.
Germaniyadagi islohotning natijalari
Reformatsiya Germaniyaning to'liq o'zgarishiga olib keldi. Bundan buyon imperiya ikki teng bo'lmagan qismga bo'lindi. Protestantizm asosan shimolda g'alaba qozondi. Imperiyaning janubi, jumladan, Gabsburglar merosxo'rlari va Bavariya, asosan katolik bo'lib qoldi.
Har bir knyazning o'zi o'z fuqarolarining e'tiqodini o'rnatdi, bu Germaniyaning bo'linishini yanada kuchaytirdi va uning boshqa Evropa mamlakatlari qatorida markazlashgan davlatga aylanishiga to'sqinlik qilishning barcha imkoniyatlarini yo'q qildi.
Martin Lyuterning "Nemis millatining nasroniy zodagonlariga nasroniylikni tuzatish to'g'risida" murojaatidan, 1520 yil 24 iyun.
– Sukunat vaqti o‘tdi, so‘zlash vaqti keldi. Va "ehtimol, Xudo hali ham O'z cherkoviga la'natlar orqali yordam berishni xohlaydi, chunki ruhoniylar, o'zlari uchun ko'proq mos keladigan, hech narsaga e'tibor bermaydilar." Axir, "butun nasroniylik dahshatli tanazzulga yuz tutdi" va "papaning faoliyati Muqaddas Bitikga ziddir". Xristian cherkovining boshlig'i "shunday dunyoviy va dabdabali turmush tarzini olib boradi, bunga hech bir shoh, hech bir imperator erisha olmaydi va tenglashadi". Rimda - "sotib olish, sotish, ayirboshlash, ayirboshlash, behudalik, yolg'on, yolg'on, talonchilik, o'g'irlik, dabdaba, zino, beparvolik va Xudoning barcha ko'rinishlarida beparvolik, Dajjol bundan ham yomonroq hukmronlik qila olmas edi". U yerda hech kim “nima qonuniy, nima noqonuniy ekanligi haqida qayg‘urmaydi, ular faqat nima pul olib keladi-yu, nima keltirmasligi haqida o‘ylaydilar”.
Shuning uchun "nemis xalqi, yepiskoplari va knyazlari xristian dinini va ularga ishonib topshirilgan xalqni boshqarish, uning moddiy va ma'naviy boyliklarini himoya qilish uchun o'zlari g'amxo'rlik qilishlari kerak". Nemis "xristian zodagonlari xristianlikning umumiy dushmani va buzg'unchisi sifatida papaga qarshi turishi kerak". U "nemis xalqiga yana nasroniy bo'lib, papaning ayanchli, butparast va xristian bo'lmagan hukmronligidan xalos bo'lishiga yordam berishi kerak".
"U yana ko'p narsa bu imperiyani nasroniy nemis suvereniteti tomonidan boshqarilishini xohlaydi."
Shveytsariyada REFORMATSIYA .
Germaniyadan boshlangan islohot harakati boshqa mamlakatlarga ham tarqaldi. 1518 yil - Shveytsariya islohotining boshlanishi. Lyuter va Tsvingli bir-biridan mustaqil ravishda reformatsiya zarurligi haqida xulosaga kelishdi. Shveytsariya davlati (kantonlar konfederatsiyasi) asrlar davomida rivojlangan. 1291 - 1499 yillar - Shveytsariya aholisining avstriyalik gabsburglarga qarshi kurashi. Uri, Shvits va Untervalden kantonlari bo'lajak Shveytsariya davlatining o'zagini tashkil etdi, ularga mustaqil Jeneva erlari va 16-asr boshlarida qo'shildi. mustaqil Shveytsariya Konfederatsiyasi vujudga keladi. Uning yakuniy dizayni 17-asrning o'rtalarida sodir bo'lgan. Shveytsariyada islohot uchun ham qulay, ham noqulay sharoitlar mavjud edi. Ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishiga ko'ra, Shveytsariya kantonlari ikki guruhga bo'lingan: o'rmon va shahar. Shahar kantonlarida islohot ijobiy qabul qilingan bo'lsa, o'rmon kantonlarida u dushman edi. O'rmon kantonlari - Shveytsariyaning tog'li qismi, izolyatsiya qilingan, patriarxal munosabatlar qoldiqlari (dehqon jamoasi, iqtisodiyotning o'ziga xos rivojlanishi - chorvachilik). Chorvachilik talab qilmadi katta raqam ishchilar va mehnatning haddan tashqari ko'pligi Shveytsariya harbiy yollanma askarlari institutining paydo bo'lishiga olib keldi. Islohot sekulyarizatsiya bilan birga kechdi va monastirlarning aksariyati tog'larda joylashgan edi. Shahar kantonlari: Tsyurix, Lucerne, Bern, Bazel, Jeneva federal shtati. Ularda savdo kapitalizmi erta paydo bo'ldi, dovonlar yaqinida joylashgan manufaktura ishlab chiqarish paydo bo'ldi. Burjuaziya cherkov yerlarini dunyoviylashtirishdan manfaatdor edi.
Ulrix Tsvingli (1484 - 1531) Alp tog'lari Shveytsariyasidan, badavlat dehqon oilasidan chiqqan, Vena shahrida universitet va san'at bakalavriati darajasini olgan. 1506-1516 yillarda Glarusda cherkov ruhoniysi, 1516-1518 yillarda Eynzidelnda voizlik qilgan. U o'zining birinchi va'zlarini 1518 yilda Tsyurixda aytdi. Lyuter bilan umumiy narsa - mo''tadil burger islohoti: piktogramma, freskalar, monastirizm, turmush qurmaslik, sekulyarizatsiyani rad etish. Biroq, uning g'oyalari hatto ba'zi shahar kantonlarida ham qabul qilinmadi. Lyuter monarxist edi, Tsvingli esa respublikachi edi. Lyuter gumanistlarni qabul qilmadi va Tsvingli o'zini Erasmusning shogirdi deb hisobladi. Tsvinglyanizm - xristian gumanizmi. Tsvingli tasavvufni inkor etdi, birlikni tan olmadi, ishlab chiqarishni qat'iy tartibga soluvchi do'kon ustavlarini tiklashga chaqirdi va uning bu konservatizmi tsvinglizmning umumevropa tarqalishiga to'sqinlik qildi. Shahar va o'rmon kantonlari o'rtasida fuqarolar urushi boshlanadi va Tsvingli jangda halok bo'ladi.
Uning vorisi Geynrix Bullinjer (1504-1575) isloh qilingan cherkovni juda mo''tadil va ehtiyotkorlik bilan boshqargan. U birinchi Helvetian yoki Ikkinchi Bazel e'tirofini (1536) yozgan, 1549 yilda Kalvin bilan frantsuz va Germaniya isloh qilingan cherkovlarini birlashtirishga erishgan Tsyurix bitimini qabul qilishga rozi bo'lgan va 1566 yilda Ikkinchi Helvetiya konfessiyasida shunday ekspozitsiyani bergan. deyarli hamma tomonidan qabul qilingan islohot ta'limoti. U oʻzining koʻplab asarlaridan tashqari 1543-yilda Tsvinglining asarlarini nashr ettirdi.
Tsvinglianizm - Shveytsariyadan tashqariga chiqmaydigan o'ziga xos Shveytsariya islohoti, bu uning pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlanadi.
Kalvinizm (Gollandiya, Fransiya, Amerika) barcha islohot oqimlari ichida eng keng tarqalgani edi. Jan Kalvin (Chovin) (1509 - 1556) - episkop kotibi oilasida tug'ilgan, Orlean, Burj, Sorbonnada universitet ma'lumotini olgan (Ignatius Loyola, Iezuit ordenining birinchi generali ham u erda o'qigan). Diniy ta'qiblar tufayli Kalvin Shveytsariyada tugadi. U Lyuter va Tsvingli ta'limotlarini tanqid qildi va uning yangi ta'limotining qoidalarini o'z ichiga olgan 21 paragrafdan iborat qisqa katexizmni taklif qildi. 1536 yilda Kalvin klassik lotin tilida yozilgan "Xristian e'tiqodi bo'yicha ko'rsatmalar" risolasida o'z ta'limotini aniq bayon qildi. Keyinchalik bu risola frantsuz va boshqa tillarga tarjima qilindi va Yevropada keng tarqaldi. Birinchi tezis "Mutlaq taqdir haqida": inson yaratilishidan oldin ham, Xudo hammaning taqdirini oldindan belgilab qo'ygan, odamlarni Xudoning tanlanganlari va qurbonlari deb ajratgan va biz tanlanganmiz yoki qurbon ekanligimizni bilmaymiz. Xudo oldida hamma odamlar tengdir. Yana bir tezis - bu dunyoviy asketizm - hashamatni rad etish, o'z hayotini yaxshilash istagi. 1536 - 1538 - Kalvinning Jenevada cherkovni isloh qilishga urinishi anabaptistlarning qarshiliklari tufayli muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Kalvin Strasburgga ketishga majbur bo'ldi.
1541 - 1544 yillar - Kalvin Jenevada cherkovni isloh qildi (o'ta asketizm), bu aslida Jenevada teokratiyaning o'rnatilishiga olib keldi. Kalvinistlar cherkovi badavlat fuqarolardan saylangan odamlar boshchiligidagi alohida jamoatlardan iborat edi. Shahar aholisi ustidan qat'iy nazorat o'rnatildi: ertalab erta ishga kirishish uchun hamma cherkovga borishi, kechqurun soat to'qqizda yotishga majbur edi. Kalvinning so'zlariga ko'ra, qashshoqlik muqaddaslik belgisi emas edi. Agar kambag'al bo'lsangiz, Alloh sizdan yuz o'girdi. Musiqa, raqsga tushish, aqlli kiyim kiyish, katolik dinining buyumlarini saqlash taqiqlangan. Vaqti-vaqti bilan shahar aholisining turar joylari tintuvlarga duchor bo'ldi. Aybdorlar jarima, qamoq yoki shahardan chiqarib yuborish bilan jazolangan.
Ba'zi olimlar Kalvinga qarshi chiqdilar. Migel Servet (ispan olimi, shifokori, faylasufi) "Uchbirlikning aldanishi haqida" risolasida Kalvinni tanqid qilgan. Buning uchun u 1553 yilda Jenevaning markaziy maydonida yoqib yuborilgan. Shveytsariyalik gumanist Sebastyan Kastellio Kalvinga qarshi qaratilgan “Diniy bag'rikenglik manifesti yoki filga qarshi chivin” risolasini yozgan. Kastellioning barcha asarlari yo'q qilindi.
Zamondoshlari Jenevani "Protestant Rim", Kalvinni esa "Jeneva papasi" deb atashgan. Keyinchalik Volter, Kalvin "monastirlarning eshiklarini u yerdan rohiblarni haydab chiqarish uchun emas, balki butun dunyoni unga haydash uchun ochgan" deb aytdi.
Biroq, Kalvinning g'oyalari unumdor zaminga tushdi. Kalvinizm - radikal burger islohoti. Uning ta'limoti feodallarga qarshi edi va turli ijtimoiy qatlamlar vakillarini o'ziga tortdi. Hatto ba'zi konservativ zodagonlar kalvinizm g'oyalarini qabul qildilar, chunki ular monarxiyaga qarshi qaratilgan edi.
QARShI ISHLATISH.
Cherkovning reformatsiyaga qarshi javob harakati 40-yillarda boshlangan. 16-asr - Kontreformatsiya. 1534 yil - ispan hidalgosi Ignatius Loyola (1491 - 1556) tomonidan iezuit ordenining o'rnatilishi. Buyurtmaning shiori - "Ad majorem Dei gloriam". Loyola zodagon oiladan chiqqan, kenja o‘g‘il. Birinchisi yoqilgan edi harbiy xizmat, lekin yaralanganidan keyin u o'zini cherkovga bag'ishlashga qaror qildi. Loyolaning asosiy asari “Ruhiy mashqlar”. Iesuit ordeni maxfiy tashkilot bo'lib, uning maqsadi katolik dinining pokligini saqlash edi. 1540 yilda Rim papasi buyruqni tasdiqladi.
XVI asrning birinchi yarmida. Barcha mamlakatlarda protestantlarni ta’qib qilish bilan shug‘ullanuvchi markaziy inkvizitor tribunal tashkil etildi. 1559 yilda "Taqiqlangan kitoblar indeksi" paydo bo'ldi (100 dan ortiq nashr). Cherkovlarga qarshi bo'lgan kitoblar yoqib yuborildi. Tsenzura rolini Sorbonnaning ilohiyot fakulteti bajargan.
1545 - 1563 yillar - Germaniya janubidagi Trident shahridagi cherkov sobori. Uning ishtirokchilari orasida ko'plab yashirin va ochiq protestantlar bor edi. Orden generali D. Lines boshchiligidagi iyezuitlar guruhi o'zini faol ko'rsatdi. Ular “Rim papalarining xatosizligi haqidagi dogma”ni taklif qilishdi, biroq bu taklif o‘tmadi. 1869 yilda bu dogma Vatikan Kengashida qabul qilindi, ammo barcha katoliklar buni qabul qilishmadi.
16-asrda islohot va kontreformatsiya davrida. hech kim yutmagan. 17-asrning birinchi yarmida kurash davom etdi. 1618-1648 yillar - Vestfaliya tinchligining imzolanishi bilan yakunlangan o'ttiz yillik urush. Avstriya va ispan gabsburglari (katolik dunyosi) mag'lubiyatga uchradi, bu esa protestantlarning mavqeini mustahkamlashga olib keldi.
Islohot natijasida katolik cherkovining ma’naviy diktaturasi barham topdi, uning iqtisodiy qudrati sekulyarizatsiya tufayli barbod bo‘ldi, yangi xristian konfessiyalari vujudga keldi, dunyoviy hokimiyat mustahkamlanib, milliy davlatlar rivojlandi.
Protestantizmning yana bir yo'nalishi Evropada ham keng tarqaldi -Kalvinizm , asoschisi frantsuz voizi ediJan Kalvin (1509-1564)
Jan Kalvin Frantsiyaning shimolida tug'ilgan. Universitetda o'qigan yillarida u diniy inqiroz boshlanishini qattiq his qildi. "Men Xushxabar xurofot bilan bo'g'ilganini, Xudoning Kalomi jamoatning o'g'illaridan ataylab olib tashlanganini ko'rdim", deb yozgan Kalvin. Shuning uchun u "jamoatdagi tartibsizlikni ko'rib, Iso Masihning eski bayrog'ini ko'tardi". Frantsiyada protestantlarning ta'qib qilinishi uni Shveytsariyaning Bazel shahriga qochishga majbur qildi, u erda 1536 yilda uning "Xristian e'tiqodi bo'yicha ko'rsatmalari" nashr etilgan. Frantsuz islohotchisining kitobida ifodalangan tamoyillar protestant mutafakkirlari tomonidan yaratilgan eng rivojlangan ilohiyot tizimi edi.
Kalvin, hech kim ularning hayot maqsadini bilmasligini o'rgatdi. Hayot insonga Xudo tomonidan unga xos bo'lgan qobiliyatlarni ochib berish uchun beriladi va erdagi ishlarda muvaffaqiyat najot belgisidir. U yangi axloqiy qadriyatlarni - tejamkorlik va tejamkorlik, tinimsiz mehnat, kundalik hayotda mo''tadillik, tadbirkorlik ruhini e'lon qildi. Aslida, mehnatga yangi munosabat e'lon qilindi: jazodan u insonning o'zini namoyon qilishning eng yuqori shakliga aylandi. Kalvin, xushxabar xabari nafaqat cherkovni, balki butun jamiyatni va butun dunyoni o'zgartirishga chaqirganiga amin edi.
Jon Kalvinning asosiy faoliyati Jenevada - frantsuz tilida so'zlashuvchi imperator shahri bo'lib, u erda paydo bo'lishidan biroz oldin Shveytsariya Konfederatsiyasiga qo'shilgan. Frantsuz islohotchisi nafaqat shahar aholisini o'zgartirishga, balki Jenevani dunyoning protestant poytaxtiga aylantirishga ham muvaffaq bo'ldi. Asta-sekin Kalvinning g'oyalari odamlarning ruhiga ta'siri bo'yicha lyuteran ta'limotidan ustun keldi. Uning rahbarligida Jenevada yangi cherkov-siyosiy tuzilma tashkil etildi, bu shaharning butun hayotini o'zgartirdi.
Jenevada hayot butunlay o'zgardi: tantanali ruhiy kayfiyat avvalgi shovqinli dunyoviy hayot o'rnini egalladi, kiyimdagi ulug'vorlik yo'qoldi, maskaradlar, raqslar va o'yin-kulgilar taqiqlandi, tavernalar va teatrlar bo'sh, cherkovlar, aksincha, odamlar bilan to'lib-toshgan. Cherkovlardan barcha bezaklar olib tashlandi, ularning tashriflari majburiy bo'ldi. Belgilangan tartibni buzganlar qattiq jazolandi. Bu "Xudoning Jeneva Davlati" o'zini o'zi boshqaradigan diniy jamiyat edi va Kalvin uchun uning rahbari sifatida "Jeneva papasi" laqabi ta'sis etildi.
Shveytsariyadan tashqarida kalvinizm birinchi navbatda islohotchining vataniga ta'sir ko'rsatdi. Frantsiyadagi Kalvinning izdoshlari chaqirildi Gugenotlar . Ular frantsuz jamiyatida nufuzli mavqega ega bo'lib, ko'p jihatdan uning rivojlanish yo'lini belgilay boshladilar.
Angliyadagi reformatsiyaning xususiyatlari
Angliya qirol davrida Reformatsiya davriga kirdiGenrix VIII
(1509-1547). Ilohiy ma'lumotga ega bo'lgan ingliz qiroli Lyuterning nutqiga tanqidiy risola bilan javob berdi va buning uchun unga papa tomonidan "e'tiqod himoyachisi" faxriy unvoni berildi.
Biroq, tez orada Genri papalikning eng zo'ravon raqiblaridan biriga aylandi. Bu Rimning Aragonlik Ketrin bilan nikohini bekor qilishga roziligini olishga behuda uringan qirolning oilaviy ishlari bilan izohlandi. U "katolik qirollari" Ferdinand va Izabellaning qizi va Karl V ning xolasi edi, shuning uchun o'sha paytda Germaniya imperatoriga qattiq qaram bo'lgan Papa ajralishga rozi bo'lishga jur'at eta olmadi. Oxir-oqibat, Genrix ingliz cherkovi boshlig'i, Kenterberi arxiyepiskopi yordamida ajrashdi, ammo Rim ziyorati bilan munosabatlar butunlay buzilganligi sababli, u bu imkoniyatdan cherkov islohotlarini o'tkazish uchun foydalanishga qaror qildi.
1529 yildan 1536 yilgacha yig'ilgan "Reformatsiya parlamenti" ingliz cherkovini butunlay o'zgartirgan va uni Rim hokimiyatidan olib tashlagan bir qator qonunlarni qabul qildi. Bu muhim ahamiyatga ega edi Ustunlik akti (ustunlik) 1534 yil, ingliz cherkovining qirol boshlig'ini e'lon qildi. Ushbu qonunning qurboni buyuk ingliz gumanisti Tomas More bo'lib, u qirolning cherkov hokimiyatini tan olishni rad etgani uchun qatl etilgan.
Yangilangan cherkov nomini oldi Anglikan . U katoliklik va protestantizm o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan. Rimga bo'ysunishdan qutulib, lotin tilidan o'tgan ingliz tili, Anglikan cherkovi asosan katolik dogma va cherkov tuzilishini saqlab qoldi. Avvalo, cherkov tashkilotida episkoplarning etakchi roli saqlanib qoldi.
Angliyadagi reformatsiyaning eng muhim natijasi savodxonlikning tarqalishi edi. Injil ingliz tiliga tarjima qilingan. O'sha davr inglizlarida boshqa kitoblar deyarli yo'q edi, Bibliya ularning asosiy o'qishi edi. Islohot davrida uch mingga yaqin monastirlar yopildi, ular mamlakatdagi barcha ekin maydonlarining deyarli 1/4 qismiga tegishli edi. Bu Angliyaning zamonaviy tarixidagi eng katta mulkni qayta taqsimlash bo'lib, juda katta ijtimoiy oqibatlarga olib keldi. Shunday qilib, reformatsiya ingliz jamiyatini o'zgartirishning eng kuchli omillaridan biriga aylandi.
Qattiq katolik qirolicha Meri Tyudor (1553-1558) ingliz islohotini orqaga qaytarishga harakat qildi. Uning otasi Genrix VIII ning cherkov qonunchiligi bekor qilindi; Protestantlarni ommaviy qatl qilish boshlandi. Qirolicha Qonli Maryam laqabini oldi. Uning Ispaniya qiroli Filipp II bilan turmush qurishi Angliyaning Frantsiya bilan urushga qo'shilishi bilan birga bo'ldi, bu davrda inglizlar qit'adagi so'nggi qo'rg'on - Kale shahrini yo'qotdilar. Biroq, uning qisqa hukmronligi Angliyada islohotning tarqalishini to'xtata olmadi, bu uning singlisi Elizabet, qat'iy protestant hukmronligi bilan namoyon bo'ldi. 1559 yilda Yelizaveta I taxtga o‘tirgandan so‘ng, parlament cherkov ishlarida tojning ustunligini tasdiqladi.
Anglikan cherkovi katoliklikning ko'plab elementlarini saqlab qolganligi sababli, Angliyada kalvinizm ta'sirida harakat paydo bo'ldi.puritan . Ularning nomi kelib chiqqan Inglizcha so'z Puritanlar o'z e'tiqodlarini katolik merosidan to'liq tozalashni talab qilganidek, "sof" degan ma'noni anglatadi. Ushbu diniy oqim tarafdorlari o'z mamlakatlari taqdirida ham, Shimoliy Amerikadagi ingliz mustamlakalari tarixida ham katta rol o'ynashlari kerak.
Jezuit ordeni va Trent kengashi
Katolik islohotining eng muhim vositasi bu ediIezuit ordeni
(Iso Masih nomi bilan atalgan). Uning asoschisi ispaniyalik Navarra zodagoni, Italiya urushlari ishtirokchisi edi.Ignatius Loyola
(1491-1556).
Pamplonani frantsuzlardan himoya qilish paytida olgan yarasi Loyolaga xizmatini davom ettirishga imkon bermadi va u ruhiy mavzularda fikr yuritdi. Muqaddas yurtga ziyorat qilish uni tanlagan yo'lining to'g'riligiga mustahkamladi. 1534-yilda Loyola bir guruh fikrdoshlari bilan katolik cherkovini dushmanlaridan har tomonlama himoya qilishni maqsad qilgan Iso alayhissalom jamiyatini tuzdi va 1540-yilda Pavel III Jamiyat nizomini tasdiqladi. Iso. Asta-sekin, yana bir norasmiy nom, "Iezuitlar ordeni" qo'llanila boshlandi.
Orden generali faqat Rim papasiga bo'ysungan va unvon a'zolari o'zlarining generallariga so'zsiz bo'ysunishlari shart edi. Temir ichki tartib-intizom, faol ijtimoiy va siyosiy faoliyat, uzoq mamlakatlardagi missionerlik iezuitlarga qisqa vaqt ichida ajoyib muvaffaqiyatlarga erishishga imkon berdi. 1540-yillarning oxiriga kelib. Iezuit missionerlari hatto Braziliya va Yaponiyaga ham yetib borishdi. Ular ta’lim tizimiga alohida e’tibor berib, o‘sha davr uchun namuna yaratdilar maktablar, bu erda nafaqat yaxshi bilim, balki butunlay dunyoviy ta'lim ham berilgan.
Katolik islohoti tarixida markaziy o'rinni Tirolning Trident shahrida bo'lib o'tgan va 1545 yildan 1563 yilgacha vaqti-vaqti bilan yig'ilgan Ekumenik Kengash egalladi. Birinchi qarorlarTrent sobori nafaqat Muqaddas Bitikni, balki Muqaddas An'analarni ham e'tiqod manbai sifatida e'tirof etish, shuningdek Muqaddas Bitikni talqin qilish to'g'risidagi farmonlarga aylandi. Tridentda birinchi marta katoliklarning diniy hayotini aniq tartibga soluvchi tizimlashtirilgan retseptlar to'plami ishlab chiqilgan. Trent kengashining qarorlari katoliklikning haqiqiy tiklanishining boshlanishi edi.
O'z obro'sini saqlab qolish uchun yangilangan cherkov indulgentsiyalarni sotishdan bosh tortdi. O'qimishli ruhoniylarni tayyorlash bilan maxsus o'quv yurtlari - seminariyalar shug'ullangan. Jamoat ruhidagi ta'limning butun tizimi an'anaviy qadriyatlar asosida qayta tashkil etildi. Diniy islohotlar bilan bir vaqtda Papa davlatini, uning boshqaruvi va moliyasini mustahkamlash amalga oshirildi. Uyg'onish davri bilan taqqoslaganda, papalarning turmush tarzi keskin o'zgardi. 1568 yilda dunyodagi eng katta katolik cherkovi - Avliyo Pyotr Rim sobori qurilishi tugallandi, bu yangilangan cherkovning ramziga aylandi. 1582 yilda Rim papasi Grigoriy XIII taqvimni isloh qildi, biz hozir buni bilamiz Grigorian .
Yevropadagi islohot natijalari
Reformatsiya evropaliklarning ma'naviy hayotidagi eng katta inqilob bo'lib, o'sha davrda deyarli butunlay din tomonidan belgilab qo'yilgan edi. U ong sohasida haqiqiy inqilobni amalga oshirdi, millionlab odamlarning fikrlari, e'tiqodlari va diniy amaliyotlarida to'liq inqilobga olib keldi.
Islohotning asosiy natijasi Muqaddas Bitikning obro'siga qaytish, imonlilarning ko'plab cherkov ierarxiyasi shaklida vositachilarsiz Ilohiy vahiyga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilishlari edi. Inson mehnatiga nisbatan tub o'zgarishlar ro'y berdi. Jazo sifatidagi oldingi qarashlardan farqli o'laroq, dunyoviy kasbiy ish ma'naviy asosga ega bo'ldi va yuksak diniy ma'noga ega bo'ldi.
Tarixchilarning fikricha, “Islohot keltirgan eng yaxshi meva maktablarni takomillashtirish va ko‘paytirishdir”.
Islohot umuman olganda tasviriy san’at rivojiga salbiy ta’sir ko‘rsatdi. Shu bilan birga, bir qator yangi yo‘nalishlarning rivojlanishiga turtki bo‘ldi. Rassomlikda bular manzaralar, natyurmortlar, kundalik manzaralar tasvirlari edi. Shuningdek, yangi me'morchilik shakllari, badiiy hunarmandchilikning yangi turlari paydo bo'ldi.
Islohot natijasida Evropada misli ko'rilmagan ulkan mulkni, birinchi navbatda erni qayta taqsimlash sodir bo'ldi. Yangi egalarning butun toifalari paydo bo'ldi.
Reformatsiya davrida Yevropa mamlakatlarida milliy cherkovlar tuzilib, mustahkamlandi, dunyoviy hokimiyat mustahkamlandi va zamonaviy tipdagi markazlashgan davlatlar shakllandi.
Islohotning eng muhim natijasi Evropaning diniy yo'nalishlarga bo'linishi edi. Bu uning keyingi tarixida ko'plab fojiali voqealarni oldindan belgilab berdi. Islohot tufayli ko'plab mamlakatlarda diniy urushlar bo'lib o'tdi va ular o'rtasida diniy qarama-qarshiliklar yuzaga keldi muhim rol eng yirik umumevropa mojarosining kelib chiqishi - O'ttiz yillik urush.
Ignatius Loyolaning "Ma'naviy mashqlar" kitobidan
"Agar cherkov bizga oq bo'lib tuyulgan narsani qora deb da'vo qilsa, biz buni darhol tan olishimiz kerak!"
"Xudoga sof sevgi bilan xizmat qilish juda maqtovga sazovor bo'lsa ham, ilohiy ulug'vorlikdan qo'rqish ham g'ayrat bilan tavsiya etilishi kerak va nafaqat biz farzandlik deb ataydigan qo'rquvni, balki qul deb ataladigan qo'rquvni ham g'ayrat bilan tavsiya qilish kerak."
“Kim o'zini Xudoga bag'ishlamoqchi bo'lsa, unga o'z irodasiga qo'shimcha ravishda aqlini ham berishi kerak; bu itoatkorlikning uchinchi va eng yuksak darajasidir: kishi faqat xo‘jayin xohlaganidek istamasligi, o‘zi kabi his qilishi, hukmni unga bo‘ysundirishi kerak, toki taqvodor iroda aqlni o‘ziga bo‘ysundira oladi.
Ikki yo'nalishni taqqoslash Dastlab, Kalvinizm cherkovni Bibliyaga ko'ra kerak bo'lmagan hamma narsadan tozalash sifatida tug'ilgan. U yanada jiddiy cherkov islohotlarini nazarda tutgan. Lyuteranizm va kalvinizmni solishtiring. Men hozir sizga beradigan jadval ushbu masalani batafsil ko'rib chiqishga yordam beradi. Lyuteranlik va kalvinizm o'rtasidagi o'xshashliklar shundaki, bu oqimlar dastlab islohotchi bo'lgan va protestantizmdan kelib chiqqan.
Oqimlarning asosiy o'xshashliklari Lyuteranlik va kalvinizm, aslida, yagona maqsadni - cherkovni isloh qilishni ko'zlagan. Martin Lyuterdan farqli o'laroq, Jon Kalvin o'z islohotlarida ancha oldinga bordi. O'xshashliklar orasida ruhoniylik marosimini sezilarli darajada rad etishni, shuningdek, ritualizmni rad etishdagi muhim qadamlarni qayd etish mumkin, garchi Kalvinizm bu borada qat'iyroq yo'nalishga ega. Tarixiy qarama-qarshiliklar, geografik shart-sharoitlar va boshqa sabablar har ikki yo'nalishga ham juda katta bosim o'tkazdi, shu sababli dinning o'zi, xoh u kalvinizm, xoh lyuteranlik bo'lsin, bizning kunlarimizga yagona yo'nalish va cherkov sifatida etib kelmagan. Kalvinistlar uchta lagerga bo'lingan: Presviterianizm. Jamoatchilik. Dastlab Evropada paydo bo'lgan va bugungi kunda haqiqiy tendentsiya sifatida saqlanib qolgan reformatsiya. Bu erda lyuteranizm va kalvinizm o'rtasidagi o'xshashliklar cheklangan. Ikki oqim o'rtasidagi tafovutlar Lyuteranlik nima ekanligiga asoslanib, Martin Lyuterning o'zi muqaddas marosimlarning ahamiyati va mohiyatini va najot haqidagi ta'limotni to'liq aniqlay olmadi.
Rivojlanar ekan, kalvinizm lyuteranizmga qaraganda qat'iyroq islohotlar natijasi bo'ldi. Shveytsariyadagi cherkov san'at asarlaridan butunlay tozalangan, monastirlik qat'iyan rad etilgan, lyuteranizmda esa uzoq vaqt saqlanib qolgan. Kalvinizmda dastlab tasavvufga va noma'lum narsaga munosabat salbiy edi. Qoziqda kuyish mashq qilingan. Lyuteranlik va kalvinizmni taqqoslash bugungi kunda boshqa xarakterga ega.
Bugungi kunda lyuteranizm va kalvinizm haqida Lyuteranlik bugungi kunda eng liberal diniy oqimlardan biri bo'lib, u erda monastirizm yo'q, lekin ayollarni tayinlash mavjud. Lyuteranizmning bugungi kungacha konfessional yo'nalishi bu masalaga, shuningdek, bir jinsli nikoh masalasiga bo'lgan munosabat haqida bahslashmoqda, ammo liberal tendentsiya bilan bog'liq barcha nizolar faqat suhbatlar bilan cheklangan. Kalvinizm bugungi kunda juda qattiq din bo'lib qoldi. Haqiqiy imonlilar yakshanbadan tashqari hech qanday bayramni hurmat qilmaydilar, ular oddiy cherkovlarda va hatto ko'chada ibodat qilishadi. Ko'pchilik kalvinizmni juda oddiy deb qoralaydi.
Adabiyotlar ro'yxati
Manbalar:
1. Martin Lyuter. Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga maktub. // O'rta asrlar tarixi bo'yicha o'quvchi / A. N. Saxarov - 2-nashr. : 3-t M.da : 2001 -T. 2 357-bet
2. Ulrix Tsvingli. Haqiqiy va yolg'on din haqida sharh. // O'rta asrlar tarixi bo'yicha o'quvchi / N. A. Skazkin - 2-nashr. : 2-t M.da: 2000 - T. 1 S. 586
3. Jon Kalvin. Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar. // O'rta asrlar tarixi bo'yicha o'quvchi / N. A. Skazkin - 2-nashr. : 2-t M.da: 2000 - T. 1 S. 586
Adabiyot:
1. Barg M.A. Gumanizmning shakllanish davrlari va g’oyalari. - M.: Fikr, 1987. - 348 b. Bo'lak: 1 - 60
2. Volobuev P.V. "Ijtimoiy rivojlanish yo'llarini tanlash: nazariya, tarix va zamonaviylik" - M .: siyosiy nashriyoti 1987 - 312s. Bo'lakda: 1-40
3. Vipper R. Yu. "O'rta asrlar tarixi: ma'ruzalar kursi" - Kiev: Air Land 1996-384c.
4. Gutnova E. V. "O'rta asrlar tarixi: buyuk islohotchilar" nashri.-2, qayta ishlangan. va qo'shimcha - M .: Oliy maktab, 2003-496 yillar
5. Drobyshevskiy S. A. "Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi, asosiy klassik g'oyalar" - M .: Yurist, 2003. - 412b.
6. Zidentop L. «Yevropada gumanizm» trans. Bilan. Ingliz / ed. V. L. Inozemtseva. – M.: Logotiplar, 2001-260-yillar.
7. Isaev I. A. “Siyosiy va huquqiy ongning kelib chiqishida” - M .: Yurist, 1998-256 yillar.
8. O'rta asrlar tarixi: ist uchun darslik. Fak. Davlat. Universitet. : ikki jildda / ed. E. A. Kosminskiy. – M.: siyosat. 1992 - 342 p. 2-jild.
9. Siyosiy tafakkur tarixi: ilk zamonlar. Darslik 2 jildda. / ed. S. P. Karpova. –M.: Oliy maktab, 1990-235 yillar
10. Magrat Alistair. "Islohotning teologik fikri" - Odessa; OBSH 2. “Xudo tafakkuri”, 1994 yil – 316 bet. ingliz tilidan. 5-7707-5698-5.
Maqolalar.
11. Alekseev A. N. "Islohot natijalari: o'tmish va hozirgi" // Fan va hayot. 2006. - No 11 - b. 92-103.
12. Alekseev A. N. Mixeeva S. I. "Cherkovni isloh qilish" // Vestnik RUDN 4-seriya. tarix fanlari. - 2008. - No 2 b. 5 - 11.
13. Luparev D. L. “Jon Kalvinning siyosiy-huquqiy qarashlari” // Huquq va siyosat. - 2008. No 6 - b. 17 - 19.
14. Luparev D. L. “Martin Lyuterning siyosiy-huquqiy qarashlari” // Huquq va siyosat. - 2008. No 7 - b. 30 - 35.
15. Luparev D. L. “Islohotning siyosiy fikri” // Huquq va siyosat. - 2008. No 12 - b. 14 - 19.
16. Marchenko M. P. "Yevropani birlashtiruvchi g'oyalar" // Moskva davlat universitetining xabarnomasi seriyasi 11. Qonun. – 2008.- No 3 b. 3 - 13.
17. Pozdneeva M. "Islohot va siyosiy tizim" // Sayohat. - 2007. - No 3 -b. 96 - 97.
18. Soloxin. R. Yu. “Gʻarb siyosiy-huquqiy tafakkurida davlat va jamiyat haqidagi taʼlimot” // Tarix va huquq. - 2008. - No 7 - b. 17-40.
19. Senyavskaya E. S. "Germaniya va radikal islohot" // Tarix savollari. 2006. - No 11 - b. 58-67.
20. Fedyakin A. V. "Gumanizmning tug'ilishi" // Moskva davlat universitetining xabarnomasi seriyasi 12. Siyosiy fanlar. 2008. - 3-son. - Bilan. 21-25.
Madaniy uyg'onish davri boshlanganidan keyin Buyuk geografik kashfiyotlar va Evropada keskin xalqaro raqobat, ma'naviy sohada diniy islohot shaklini olgan ulkan g'alayon boshlandi.
Islohotning foni
"Islohot" tushunchasi katolik cherkovining yangilanishi uchun keng harakatni anglatadi, bu butun Evropada tarqalib, oxir-oqibat yangi "protestant" cherkovlarining shakllanishiga olib keldi. Islohot Yevropaning deyarli barcha davlatlari ishtirok etgan Italiya urushlari davrida boʻlib oʻtdi, bu turli mamlakatlardagi reformatsiyaning borishi va xususiyatlariga taʼsir koʻrsatdi.
Uyg'onish davri insonparvarligi insonni o'zining dunyoviy, kundalik manfaatlari bilan diqqat markazida qo'ydi, bu hatto katolik cherkovi oliy ruhoniylarining xatti-harakatlarida ham namoyon bo'ldi. XV asr oxiri - XVI asrning birinchi yarmi. Rim taxtini papalar birin-ketin egallab turishgan, ular hashamatga intilishlari, harbiy shon-shuhrat va Xudoga xizmat qilishdan uzoq bo'lgan boshqa ishlari bilan ajralib turardilar. Bu “Uyg‘onish davri papalari” o‘z maqsadlariga erishish yo‘lida qotillik va boshqa jinoyatlardan to‘xtamay, o‘zlarining vijdonsizligi va fohishaliklari bilan mashhur edilar. Ularning xatti-harakati cherkov obro'sini zaiflashtirgani va uni isloh qilish istagini kuchaytirganligi aniq.
Islohotning asosiy sababi katolik cherkovining ichki inqirozi edi. Rasmiy cherkovga qarshi norozilik diniy tuyg'u tubidan kelib chiqqan. Shuni hisobga olish kerakki, din o'rta asrlar insonining ma'naviy hayotida, uning butun dunyoqarashini va u orqali kundalik xatti-harakatlarini belgilab beradigan muhim ahamiyatga ega edi. Shuning uchun bu sohadagi har qanday o'zgarishlar katta oqibatlarga olib keldi va hayotning tom ma'noda barcha jabhalariga ta'sir ko'rsatdi.
Butun o'rta asrlarning oxirlarida, yagona "xristian respublikasi" deb hisoblangan Evropa jamiyatida diniy oqimlar tarqaldi, ularning tarafdorlari cherkov marosimlari va e'tiqodning rasmiy namoyon bo'lishiga emas, balki ichki, individual muloqotga e'tibor qaratdilar. Xudo bilan bo'lgan odam. Jamoatning haqiqiy hayoti, ular nazarida, nasroniylik ta'limotiga zid edi. Jamoat xizmatchilarining turmush tarzi va ular va'z qilayotgan narsalar o'rtasidagi nomuvofiqlik ayniqsa g'azablandi. Ularning xulq-atvori va Rim tomonidan olib borilgan siyosati natijasida shunday keskin reaktsiya paydo bo'ldi, bu esa katolik dunyosining bo'linishiga olib keldi. Shuning uchun islohot harakati dinga qarshi emas, balki cherkovga qarshi edi. Bu katolik ruhoniylarining buzilgan e'tiqodidan farqli o'laroq, haqiqiy e'tiqodni mustahkamlashga qaratilgan edi.
Rad etish, birinchi navbatda, Rim cherkovining o'sib borayotgan moddiy talablari bilan bog'liq. Barcha imonlilar ushr to'lashdi - barcha daromadlarning 1/10 qismidagi maxsus soliq. Cherkov lavozimlarida ochiq savdo mavjud bo'lib, u 16-asr boshlarida kuchaydi. Italiya urushlari bilan bog'liq. Katolik cherkovining yuqori cho'qqisining tobora ko'proq yangi boylik manbalarini topish qobiliyati cheksiz bo'lib tuyuldi. Butun Evropada katta er va boshqa boyliklarga ega bo'lgan, turmush tarzi bekorchilikda ayblovlarga sabab bo'lgan ko'plab aholiga ega bo'lgan juda ko'p monastirlar mavjud edi.
Islohotning muvaffaqiyatida eng muhim rolni bosib chiqarishning jadal rivojlanishi o'ynadi, bu Injilni yanada qulayroq qilish imkonini berdi, bu esa yangi diniy g'oyalarning keng tarqalishi uchun sharoit yaratdi.
Islohot arafasida Germaniya
Islohotning tug'ilgan joyi Germaniya bo'lib, u erda hammasi XVI asr boshlarida to'plangan. muammolar ayniqsa keskin edi. Asrlar davomida Germaniyada diniy tafakkurning o'ziga xos an'analari rivojlanganligi katta ahamiyatga ega edi, bu esa uni Evropaning qolgan qismidan ajratib turadi. Aynan shu erda "yangi xudojo'ylik" uchun mashhur harakat paydo bo'ldi, uning ishtirokchilari Muqaddas Bitikni mustaqil ravishda o'rganishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, Germaniyada va'zgo'ylar paydo bo'lib, evangelist qashshoqlikda oddiy hayotga chaqirishdi, ular atrofiga ko'plab izdoshlarni to'plashdi.
Germaniyadagi katolik cherkovi boshqa mamlakatlarga nisbatan o'ta imtiyozli mavqega ega edi. U butun nemis erlarining deyarli uchdan biriga egalik qildi va ko'p sonli dehqonlarni tasarruf qildi. Germaniyadagi cherkov boshqalarga qaraganda ko'proq Rimga bog'liq edi. Imperator hokimiyatining pasayishi papalarga nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi hududida deyarli nazoratsiz harakat qilish imkoniyatini berdi.
Daromad olishning eng keng tarqalgan shakli indulgentsiyalarni sotish edi - gunohlarni "o'chirish" ning maxsus sertifikatlari. XVI asrda. indulgentsiya savdosi juda uyatsiz bo'lib qoldi. Pul uchun cherkov nafaqat o'tmishdagi gunohlarni, balki kelajakdagi gunohlarni ham kechirishga tayyor bo'lib, imonlilarning jazosiz qolishini kafolatlaydi va aslida ularni gunohda yashashga undadi.
Germaniyada reformatsiyaning boshlanishi
Rimdagi Avliyo Pyotrning qurilishini moliyalash uchun boshlangan indulgentsiyalarni sotish Rim papasi Leo X (1513-1521) davrida ayniqsa keng ko'lamga ega bo'ldi. Unga qarshi chiqqan odam saksonlik rohib Martin Lyuter (1483-1546) edi.
Bo'lajak islohotchi konchi oilasida tug'ilgan, keyinchalik u kichik mis eritish zavodining egasi bo'lgan. U universitetda ta'lim olishga muvaffaq bo'ldi, bir necha yil monastirda o'tkazdi va keyin Saksoniya gertsogi mulkida joylashgan Vittenberg universitetida ilohiyotdan dars bera boshladi. Cherkov hayotini yaxshi bilish va diniy muammolar haqida ko'p yillik mulohaza yuritish Lyuterni katolik cherkovini umumiy g'azabga sabab bo'lgan illatlardan tozalash zarurligi haqidagi g'oyaga olib keldi. U bu maqsadga erishish vositalarini ilk nasroniylikning ideallariga qaytishda ko'rdi, o'shanda nasroniylar uchun yagona hokimiyat Bibliya matni asl sofligida edi.
1517-yil 31-oktabrda, o'sha kunlarning odatiga ko'ra, Lyuter Vittenbergdagi cherkov eshigiga mashhur "95 tezis" ni - indulgentsiyalarni sotishga e'tirozlarini mixlab qo'ydi. Bu voqea islohotning boshlanishi hisoblanadi.
Lyuterning lotin tilidan nemis tiliga tarjima qilingan tezislari butun Germaniya boʻylab tez tarqalib, millionlab vatandoshlarini oʻz mamlakatlarida yuzaga kelgan vaziyat haqida oʻylashga majbur qildi. Papaning xavfli fikrlarni rad etishga urinishi xalqning e'tiborini yanada ko'proq Lyuterga qaratishiga olib keldi.
1520 yilda Lyuter "Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga nasroniylikni tuzatish to'g'risida" murojaatini va katolik cherkovining asosiy dogmalarini rad etgan va qoralagan boshqa bir qator yozuvlarini nashr etgan navbatdagi, yanada qat'iy qadam tashladi. unda hukmronlik qilgan axloq. Niyatlarining jiddiyligining isboti sifatida Lyuter papaning buqasini yoqib yubordi va uni cherkovdan chiqarib yubordi.
1521 yilda Lyuter Vormsdagi Reyxstagga chaqirilib, u erda imperator Karl V sudiga tashrif buyurdi. Afsonaga ko'ra, unga qarshi qo'yilgan ayblovlarga javoban, qat'iy islohotchi qat'iy ravishda shunday degan: "Men bu haqda turaman va men buni qila olmayman. boshqacha qiling." O'sha paytda imperator Germaniyaga tegishli emas edi. Frantsiya bilan urush boshlandi, shuning uchun Germaniya tarixidagi deyarli eng muhim daqiqada u tashqi siyosat rejalarini amalga oshirish uchun uni tark etishga shoshildi. Karl V Lyuterni qoralovchi farmon chiqardi, lekin u oʻz vaqtida reformatsiya tarafini olgan yirik nemis knyazlaridan birinchi boʻlgan Saksoniya gertsogi Fridrix Donishmandning mulkiga yashirindi.
Lyuter Bibliyaning nemis tiliga tarjimasini tayyorladi, bu nemis madaniyati tarixida ulkan rol o'ynadi va nemis adabiy tilining shakllanishiga turtki berdi. Lyuter tarjimasi nemis ta'limining butun tizimining asosini tashkil etdi, u doimo katta ahamiyat bergan.
Lyuter g'oyalariga asoslangan diniy ta'limot lyuteranlik deb ataldi. Hozirgi vaqtda dunyoning ko'plab mamlakatlarida uning o'n millionlab izdoshlari bor (ularni evangelist xristianlar yoki xushxabarchilar deb ham atashadi).
Lyuteranizmning asosiy ma'nosi "imon bilan oqlanish" g'oyasiga to'g'ri keladi, bu har bir insonning ichki tajribalari foydasiga dindorlikning tashqi ko'rinishlarini rad etishni anglatadi. Ruhning najoti imonlining shaxsiy ishi deb e'lon qilindi, bu rasmiy jamoatning aralashuvini talab qilmaydi. Muqaddas Yozuv imon masalalarida hech qanday talqinga muhtoj bo'lmagan yagona hokimiyat deb e'lon qilindi va undan ham ko'proq - uni tasdiqlash uchun cherkovning rasmiy qarorlarida.
Lyuteranlik inson va Xudo o'rtasidagi vositachining foydasizligini va shuning uchun cherkovning maxsus tashkilot sifatida foydasizligini tasdiqladi. Yangi ta'limot monastirlik va cherkov mulkini rad etishni o'z ichiga olgan. Hashamatli, boy bezatilgan katolik cherkovlari o'rniga keraksiz bezaklar va ajoyib marosimlardan mahrum bo'lgan "arzon cherkov" keldi. Katoliklikdan faqat Muqaddas Bitikga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lmagan narsa saqlanib qolgan: xoch, qurbongoh, organ. Lotin tili o'rniga ilohiy xizmatlar endi imonlilarning ona tilida olib borilishi muhim ahamiyatga ega edi. Diniy hayot endi voizlar - pastorlar boshchiligidagi cherkov jamoalarida to'plangan.
Dehqonlar urushi
Reformatsiya nemis jamiyatini o'zgartirishga qaratilgan umuminsoniy umidlarni uyg'otdi. Butun mamlakat bo'ylab dunyo butun tarix davomida tayyorlangan qo'zg'olon arafasida ekanligiga e'tiqod tarqaldi. Germaniya hech qachon bunday umid, ishtiyoq, tez yangilanishga ishonish mavsumini boshdan kechirmagan edi.
Rimga bo'lgan nafrat bir muncha vaqt nemislarni manfaatlar tafovutini unutishga majbur qildi, ammo harakatga jalb qilingan ijtimoiy kuchlar doirasi qanchalik keng bo'lsa, ularning qarama-qarshiliklari va bir-biriga o'xshamaydigan maqsadlari shunchalik aniqroq bo'ldi.
Nemis ritsarligi birinchi bo'lib o'z manfaatlarini himoya qildi. Biroq ritsarlar ko‘targan qo‘zg‘olon barbod bo‘ldi, bu esa uning mustaqil ijtimoiy kuch sifatida zaiflashishiga va asta-sekin tarix maydonidan yo‘qolishiga olib keldi.
Keng xalq ommasi "xristian erkinligi" ni o'ziga xos tarzda talqin qildi va hayot sharoitlarini keskin o'zgartirishni talab qildi. Natijada “Xalq islohoti” bo‘ldi. 1525 yilga kelib butun Germaniyani dehqonlar urushi deb atalgan qoʻzgʻolonlar qamrab oldi. Bu voqealar Germaniya tarixida yangi davrga o'tish davrida muhim o'rin tutdi. Ular dehqonlarning yashash sharoitlarining keskin yomonlashuvi natijasi bo'lib, reformatsiya dehqonlar talablarining g'oyaviy asoslarini jamladi.
Dehqonlar urushining eng muhim hujjatida - "12 ta maqola"da shunday ta'kidlangan edi: "Barcha dehqon maqolalarining mohiyati (siz bundan keyin ham aniq ko'rishingiz mumkin) ushbu Xushxabarni tushunishga va unga muvofiq yashashga qaratilgan".
Bu chiqishlar voqealarning Islohot tashabbuskori kutganidan boshqacha rivoj topayotganini yaqqol ko‘rsatdi. Lyuter "Qaroqchi dehqon qo'shinlariga qarshi" e'lonini e'lon qilib, qo'zg'olonchilarni qoraladi.
Kurash nihoyatda shiddatli kechdi, dehqonlar qo'zg'olonlarini bostirish paytida 100 mingga yaqin odam halok bo'ldi.
Germaniyada knyazlik islohoti va islohot natijalari
Dehqonlar urushi tugaganidan keyin islohot ishini knyazlar oʻz qoʻllariga oldilar, ular bundan buyon sodir boʻlayotgan voqealarda yetakchi oʻrinni egalladilar. Reformatsiya davri boshlandi, u "knyazlik" islohoti deb ataldi. Islohotlar harakatiga suveren knyazlarning kiritilishi uni yangi bosqichga ko‘tardi.
Germaniya imperiyasida knyazlarning ikki toifasi mavjud edi: dunyoviy knyazlar va cherkov knyazlari. Ular orasida jiddiy qarama-qarshiliklar mavjud edi. Islohot dunyoviy knyazlar uchun cherkov knyazlarining mulki hisobiga oʻz mulklarini kengaytirish imkoniyatlarini ochib berdi.
Islohotning butun imperiya boʻylab tez tarqalishiga imperator va knyazlar oʻrtasidagi hokimiyat uchun kurash ham yordam berdi. Islohot dunyoviy knyazlarga monarx hokimiyatini zaiflashtirib, imperiyadagi mavqeini mustahkamlash imkonini berdi.
"Knyazlik" islohotining asosiy mazmuni monastir yerlarini tortib olish va cherkov mulkini dunyoviylashtirish, ya'ni cherkov mulkini (asosan yerni) dunyoviy mulkka aylantirish edi. Charlz V knyazlar va cherkov o'rtasidagi ziddiyatga darhol aralashmadi. Bu vaqt davomida uni Italiyadagi urushlar chalg'itdi. 1529 yilda Kamorda tinchlik shartnomasi imzolangandan so'ng, Charlz V nihoyat Germaniya ishlari bilan shug'ullanish imkoniyatiga ega bo'ldi. Avvalo, imperator monastir va cherkov mulkini tortib olishni taqiqladi va 1521 yildagi lyuteranlikni taqiqlovchi imperator farmonini tikladi. Bu qarorlar besh knyaz va 14 imperator shaharlari - islohot tarafdorlarining mashhur noroziligiga sabab bo'ldi. Bu yerdan protestantizm va protestantlik tushunchalari kelib chiqadi, ular butun reformatsiya harakati va uning izdoshlari uchun umumiy nomga aylangan.
Charlz V ning Germaniyada cherkov birligini tiklashga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Tashqi siyosat bilan bog'liq holatlar imperatorni protestantlarga qarshi kurashni uzoq muddatga kechiktirishga majbur qildi. Faqat 1544 yilda Frantsiya bilan tuzilgan tinchlik Karl V ni protestantlarga qarshi kurashish uchun ozod qildi. Germaniyadagi birinchi diniy urush (1546-1547) imperatorning hal qiluvchi g'alabasi bilan yakunlandi. Biroq, 1552 yilgi ikkinchi urush paytida protestantlar Frantsiya qiroli bilan ittifoq tuzdilar va tezda g'alabaga erishdilar.
Ayni paytda Germaniya deyarli butunlay xaos holatida edi. 1555-yilda Augsburgda Reyxstag chaqirildi, u Germaniyadagi diniy urushlar ostidan chiziq chizishni maqsad qilgan. Augsburgda tuzilgan diniy dunyo: “Kimning mamlakati, bu e’tiqod” (ya’ni har bir knyazlikda hukmdor o‘zi tanlagan dinni o‘rnatish huquqiga ega bo‘lgan) tamoyiliga asoslanadi. Bundan buyon imperiya qonun oldida teng teng bo'lgan ikkita xristian dinini tan oldi - katolik va lyuteran.
O'z ideallarining barbod bo'lishini ko'rgan Karl V o'z hayotini ispan monastirlaridan birida tugatish uchun barcha unvonlardan voz kechdi.
Germaniyadagi islohotning natijalari
Reformatsiya Germaniyaning to'liq o'zgarishiga olib keldi. Bundan buyon imperiya ikki teng bo'lmagan qismga bo'lindi. Protestantizm asosan shimolda g'alaba qozondi. Imperiyaning janubi, jumladan, Gabsburglar merosxo'rlari va Bavariya, asosan katolik bo'lib qoldi.
Har bir knyazning o'zi o'z fuqarolarining e'tiqodini o'rnatdi, bu Germaniyaning bo'linishini yanada kuchaytirdi va uning boshqa Evropa mamlakatlari qatorida markazlashgan davlatga aylanishiga to'sqinlik qilishning barcha imkoniyatlarini yo'q qildi.
Martin Lyuterning "Nemis millatining nasroniy zodagonlariga nasroniylikni tuzatish to'g'risida" murojaatidan, 1520 yil 24 iyun.
– Sukunat vaqti o‘tdi, so‘zlash vaqti keldi. Va "ehtimol, Xudo hali ham O'z cherkoviga la'natlar orqali yordam berishni xohlaydi, chunki ruhoniylar, o'zlari uchun ko'proq mos keladigan, hech narsaga e'tibor bermaydilar." Axir, "butun nasroniylik dahshatli tanazzulga yuz tutdi" va "papaning faoliyati Muqaddas Bitikga ziddir". Xristian cherkovining boshlig'i "shunday dunyoviy va dabdabali turmush tarzini olib boradi, bunga hech bir shoh, hech bir imperator erisha olmaydi va tenglashadi". Rimda - "sotib olish, sotish, ayirboshlash, ayirboshlash, behudalik, yolg'on, yolg'on, talonchilik, o'g'irlik, dabdaba, zino, beparvolik va Xudoning barcha ko'rinishlarida beparvolik, Dajjol bundan ham yomonroq hukmronlik qila olmas edi". U yerda hech kim “nima qonuniy, nima noqonuniy ekanligi haqida qayg‘urmaydi, ular faqat nima pul olib keladi-yu, nima keltirmasligi haqida o‘ylaydilar”.
Shuning uchun "nemis xalqi, yepiskoplari va knyazlari xristian dinini va ularga ishonib topshirilgan xalqni boshqarish, uning moddiy va ma'naviy boyliklarini himoya qilish uchun o'zlari g'amxo'rlik qilishlari kerak". Nemis "xristian zodagonlari xristianlikning umumiy dushmani va buzg'unchisi sifatida papaga qarshi turishi kerak". U "nemis xalqiga yana nasroniy bo'lib, papaning ayanchli, butparast va xristian bo'lmagan hukmronligidan xalos bo'lishiga yordam berishi kerak".
"U yana ko'p narsa bu imperiyani nasroniy nemis suvereniteti tomonidan boshqarilishini xohlaydi."
Adabiyotlar:
V.V. Noskov, T.P. Andreevskaya / 15-asr oxiridan 18-asr oxirigacha bo'lgan tarix
Javob muallifi: Mehmon
biz yo'lbarsning qirg'og'ida yashaymiz. bu Bobildagi eng go'zal joy. bu yerdagi barcha uylar pishiq g'ishtdan yoki yaqin atrofda qazib olingan oq toshdan qurilgan. o'sha kuni ertalab meni pirhum uyg'otdi, u hali tug'ilishimdan oldin bizning uyimizga kirgan edi, u erda u qul holatida yashaydi. bir marta otasi dadamdan kumush olgan, lekin vaqtida qaytara olmagan. endi pirhum ancha qarib qolgan va endi uning qarzi kechirilishini va maktabga boradigan yo'lning savdo kemasi suzib ketmoqchi bo'lgan iskala yonidan o'tib ketishini endi orzu qilmayapti. unga mis quyma va loglar yuklangan. Bobil savdogarlarining ikkalasi ham chet ellarda foydali savdo qilish umidida edi. uzoqdan yana bir kema yetib keldi: yuk tashuvchilar bobilliklarga juda zarur bo'lgan qop-qop donni tushirishdi. kemalarga qarab, maktabga deyarli kechikdim. Qizlar yoniga odatdagi joyiga o‘tirdi, ularning maslahatlariga ishondi. xatolarni belgilang.
1. Bobil Furot daryosining sohilida joylashgan.
2. Bobilda yoqilg'i kam edi, shuning uchun g'ishtlar pishirilmagan, balki quyoshda quritilgan.
3. Bobilda tog'lar bo'lmagan, demak, toshdan yasalgan bino bo'lishi mumkin emas.
4. donni kreditga berdilar.
5. Qarzdor qarz uchun egasiga faqat 3 yil ishlashi kerak edi, keyin esa ozod qilindi.
6. Bobilda o'rmonlar va tog'lar yo'q edi, shuning uchun mis va yog'ochlar olib ketilmadi, balki olib kelindi.
7. Sotish uchun Bobildan don va jun olib kelingan.
8. maktablarda faqat o'g'il bolalar o'qigan.
Javob muallifi: Mehmon
darslik qadim zamonlardan boshlab Rossiyaning asosiy masalalarini qamrab oladi 16-asr. mahalliy va jahon ilm-fanining zamonaviy yutuqlarini hisobga olgan holda, mualliflar mamlakatimizning asosiy voqealarini belgilaydilar.
maktab darsligida birinchi marta jarayonni sinxronlashtirish berilgan. Madaniyat va turmush masalalariga katta e'tibor qaratilmoqda. Rossiya va insoniyat tajribasini o'rganish asosida shaxsning fuqarolik, etnik-milliy, ijtimoiy, madaniy o'zini o'zi identifikatsiya qilish uchun eng muhim madaniy yo'nalishlarni shakllantirish. Rossiya va dunyo xalqlarining merosiga hurmatni tarbiyalash.
Ushbu darslik ikki qismdan iborat bo'lib, rus tili bo'yicha darsliklar qatorini ochadi.
5-nashr, qayta ko'rib chiqilgan.
Javob muallifi: Mehmon
javob: mamontlar to`rtlamchi davrda yashagan sutemizuvchilarning yo`q bo`lib ketgan turkumi, fillar oilasidan.Hayvonlarning bo`yi 5,5 metrga, tana vazni 14-15 tonnaga yetgan; shunday qilib, mamontlar eng yirik zamonaviy quruqlikdagi sutemizuvchilardan - Afrika fillaridan ikki baravar og'ir edi.
Homo sapiens - primatlar tartibidagi hominidlar oilasiga mansub odamlar turkumining bir turi. Yuqori paleolitning boshida, taxminan 40 ming yil oldin, uning diapazoni deyarli butun erni qamrab oladi.
qabila jamoasi - odamlarning qarindoshlik asosida jamoaviy mehnat va iste'mol bilan bog'langan ijtimoiy tashkilot shakli. ibtidoiy jamoa tuzumidagi asosiy shakl. ov qilish, o'rmonlarni tozalash, ibtidoiy qurollar bilan dehqonchilik qilish katta jamoaviy harakatlarni talab qildi.
