Naskah kuno Rus'. Kata pengantar terjemahan koleksi manuskrip Rusia Kuno sepertiga pertama abad ke-17. Subyek buku cetak abad ke-18

Pada akhir abad ke-18, koleksi tulisan tangan dengan “Kampanye Kisah Igor” jatuh ke tangan kolektor barang antik, Count A.I. Count menerbitkan Lay di Moskow pada tahun 1800. Pada tahun 1812, bersama dengan perpustakaan di mansion di Razgulay, aslinya juga hilang. Menurut penerbitnya, diketahui bahwa dia membeli buku tersebut dari mantan archimandrite Biara Juru Selamat-Yaroslavl, Joel Bykovsky. Dua ratus tahun kemudian ternyata hitungan tersebut berbohong.

Segalanya ternyata tidak seperti yang diperkirakan selama dua ratus tahun. Dokumen arsip yang ditemukan oleh pegawai Rumah Pushkin Alexander Bobrov menunjukkan bahwa penghitungan tersebut salah. Dia tidak membeli Kronograf dari orang pribadi di Yaroslavl. Sebagai Ketua Jaksa Sinode, dia menyita sebuah buku tulisan tangan dari koleksi Biara Kirilo-Belozersky.

Setelah penghitungan mundur, komisi investigasi bertanya kepadanya tentang nasib Kronograf Kirilo-Belozersky dan sepuluh manuskrip lainnya. Dua di antaranya segera ditemukan, namun sembilan tidak.

Namun Alexei Ivanovich menjawab bahwa buku-buku itu ada “di istana”. Dan hal ini diketahui oleh “seluruh Sinode.” Itu terjadi di bawah pemerintahan Paul I. Tapi skandal itu ditutup-tutupi. Dan hitungannya kemudian tampaknya melunasi hati nuraninya - pada tahun 1805 dia memberi Alexander I Laurentian Chronicle. Dan dia juga akan merujuk pada akuisisi swasta. Baru-baru ini diketahui bahwa dia mengambilnya dari Sofia di Novgorod.

Count tahu bagaimana caranya menjadi licik. Ia memang menyampaikan “Kisah Resimen” kepada Catherine II. Hanya saja bukan Kronograf asli ( esai sejarah, diikuti dengan “cerita luar biasa”), dan salinan yang dibuat khusus. Nanti akan ditemukan di surat kabar Permaisuri.

Dan Kronograf Spaso-Yaroslavl, menurut satu inventaris "diberikan", dan menurut inventaris lain "hancur karena rusak dan membusuk", masih disimpan dalam koleksi Museum Yaroslavl hingga saat ini. Sungguh mengejutkan ketika E.V. Sinitsyna menemukan hal ini pada awal tahun 1990-an. Tidak ada penambahan pada buku dan belum ada.

Jadi, para penyelidik menamai salah satu buku tersembunyi itu: Kronograf Biara Kirilo-Belozersky. Dalam inventarisasi sebelumnya dikatakan bahwa buku tersebut diakhiri dengan cerita-cerita yang “menakjubkan”.

Mengapa Count berbohong? Ya, karena, setelah pindah ke Moskow, ia sedang mempersiapkan penerbitan “The Lay”, dan para ahli terbaik abad ini mempelajari manuskrip tersebut. Butuh waktu sembilan tahun.

Namun, kisah detektif baru saja dimulai. Di biara Kirilo-Belozersky yang sama, sekitar tahun 1474, Hieromonk Efrosin menulis daftar “Zadonshchina”, meniru “Kisah” cerita tentang Pertempuran Kulikovo. Likhachev mengatakan bahwa juru tulis ini, yang ditemukan pada awal tahun 1960-an oleh Yakov Lurie, yang juga seorang penghuni Rumah Pushkin, memiliki gaya penyuntingan teks yang dapat dikenali.

Efrosin adalah seorang sejarawan, penulis sejarah, orientalis Rusia pertama, kolektor “cerita dongeng” dan cerita rakyat. Enam buku tulisan tangannya - dengan penyuntingan, catatan, tulisan rahasia! - bertahan sampai hari ini.

Versi pendek "Zadonshchina" karya Efrosinov adalah satu-satunya di mana tidak hanya nama Boyan yang dibaca dengan benar, tetapi juga informasi tentang penyanyi pejuang abad ke-11 ini disediakan yang tidak ditemukan dalam Lay. Dikatakan bahwa Boyan, "gudet terkenal di Kyiv," bernyanyi untuk orang-orang sezamannya Pangeran Yaroslav dan putranya Svyatoslav, membandingkan perbuatan mereka dengan perbuatan pangeran pertama - Rurik dan Igor Rurikovich.

Pada tahun 2005, Alexander Bobrov yang sama menyatakan bahwa sebelum dia ditusuk, Efrosin adalah Pangeran Ivan Dmitrievich Shemyakin. Ini adalah cicit Dmitry Donskoy dan hingga awal tahun 1460-an merupakan pesaing nyata takhta Moskow. Ayahnya Dmitry Shemyaka dikalahkan dalam perang feodal selama dua puluh tahun dan diracun pada tahun 1453 di Novgorod atas perintah Pangeran Moskow Vasily the Dark.

Putra Shemyaka melarikan diri ke Lituania, tetapi tidak melanjutkan perang saudara. Sepuluh tahun kemudian, tak lama setelah kematian ayahnya yang meracuni, dia, tampaknya telah menandatangani perjanjian dengan pemerintah Moskow yang baru, kembali ke Rus dan menjadi biksu di biara Kirilo-Belozersky. Cara hidup ini tidak asing baginya: hingga usia tujuh belas tahun, Ivan dibesarkan di Novgorod, di Biara Yuryev, yang terkenal dengan koleksi bukunya.

Dan inilah hal penting lainnya: setelah melarikan diri ke Lituania, Ivan Dmitrievich memerintah di Novgorod-Seversky selama beberapa tahun. Ya, ya, di bekas ibu kota Pangeran Igor yang sama. Dan asumsi Bobrov bahwa Lay ditulis ulang oleh Efrosyn yang sama tampaknya cukup logis. Itu hanya semacam keajaiban: pada saat yang sama, Pangeran Ivan menghilang dari kronik (diketahui bahwa dia masih hidup dan pemerintah Moskow takut akan aliansinya dengan Novgorodian), dan seorang penulis buku muncul di biara di White Danau, mulai menyusun sejarah resmi alternatif abad XV. Pada saat yang sama, ia hanya tertarik pada dua orang suci Rusia, yang masing-masing ternyata adalah seorang pangeran yang secara sukarela menjadi biksu. Nah, nenek moyang Ivan Shemyakin yang tenggelam ke dalam air.

Namun jika naskah asal usul Kirilo-Belozersky merupakan fakta yang terbukti, maka identitas Efrosin dan Pangeran Ivan Shemyakin masih sebatas hipotesis yang masuk akal.

Selamat kepada Alexander Bobrov. Siswa terakhir dari Akademisi Likhachev, ia berhasil mengungkap teka-teki yang telah diperjuangkan oleh generasi peneliti selama dua ratus tahun. Selamat kepada kami, para pembaca. Dan juga Museum Yaroslavl yang indah "Kampanye Kisah Igor". Penduduk Yaroslavl tidak terlibat dalam hilangnya kaum awam dan kematiannya dalam kebakaran Moskow tahun 1812. Dan betapa hebatnya nama baik Archimandrite Joel Bykovsky dipulihkan. Dia tidak memalsukan salinan puisi besar Rusia kuno dan tidak memperdagangkan barang milik negara.

...Saya akan menambahkan beberapa pemikiran saya.

Koleksi Euphrosynus yang sampai kepada kita masih jauh dari terpelihara dengan sempurna.

Mereka baru-baru ini diposting online, dan semua orang dapat melihatnya sendiri:

Beberapa halaman tampak seolah-olah ada lap basah yang menempel di atasnya. Di sini, misalnya, adalah esai Ephrosynov “Dari buku kerajaan George, orang berdosa.” Dari lembar 359 hurufnya kabur, ada yang seperti tetesan tinta yang tercoreng.

Dalam komentar untuk “The Lay” (2006, penerbit Vita Nova), mengetahui sedikit tentang Efrosin dan tentu saja tidak memikirkan sama sekali tentang genangan air yang mengering dalam naskah, saya menyarankan bahwa di satu tempat kita berhadapan dengan setengah- menghapus tanda digital, tanggal, diambil sebagai ascender dan dimasukkan ke dalam teks sebagai suku kata yang hilang.

Di Euphrosynus ada suku kata yang ditambahkan di atas baris.

Melewatkan seluk-beluk tekstual, saya akan memberi tahu Anda apa hipotesis saya. Saya sampai pada kesimpulan bahwa dalam paragraf tentang iblis jahat Div, kata "sta" ("...peluit seratus binatang") tidak berguna baik dalam arti, isyarat, dan ritme. Tapi mungkin tanggalnya salah baca, angka 6360.

Tanggal diawali dengan garis miring yang menandakan seribu. Dan di belakangnya ada tiga angka, seperti biasa, ditulis dengan huruf:

Zelo, Tverdo dan Xi.

Secara grafis mirip dengan "seratus". Apalagi jika huruf pertama dan terakhirnya rusak. Ada halaman seperti itu di koleksi Efrosin. Dan fakta bahwa tempat ini rusak dibuktikan dengan tidak adanya salinan fragmen “peluit binatang di STAZBI” dalam salinan Catherine. Rupanya, penyalin tidak bisa memahami apa yang tertulis di baris yang terhapus atau terisi air. Dan saya melewatkan empat kata. Namun penerbit masih mengungkapnya. Namun ada kesalahan, salah mengira marginalia sebagai bagian dari teks.

Kata ratus ada penyisipan eksplisit di sini. Itu tidak cocok baik dalam arti maupun ritme. Tapi mari kita keluarkan dari kurung dan dapatkan kata kerja lain yang sangat langka:

Mengocok- memukul. Sreznevsky memberikan contoh dari abad ke-11: “Sebelumnya, bahkan tidak kalahkan itu mengalahkan..." (Arti kedua menurut Sreznevsky adalah 'menolak serangan'.)

Dan maknanya menjadi jelas. Matahari menghalangi jalan Igor ke Lapangan, badai petir, burung dan binatang membawa masalah, tetapi sang pangeran tidak mengindahkan tanda surgawi atau peringatan alam. Dia tidak dipimpin oleh Tuhan, tapi oleh Div kuno yang jahat, yang memerintahkan untuk “mencari kota Tmutorokan.”

Marginalia ditempatkan di pinggir naskah. Yang ini ada di antara garis atau di margin kanan. Dari segi ukuran huruf, rupanya tidak terlalu menonjol dari latar belakang teksnya. Namun, dalam manuskrip Efrosin Belozersky, huruf atau suku kata yang hilang yang ditulis di atas garis tersebut sedikit lebih besar dari teks utama. Jadi ukuran hurufnya tidak membingungkan Penerbit Pertama.

Huruf Zelo (S) tidak hanya digunakan sebagai angka 6 saja.

Untuk menjawab pertanyaan mengapa nomor pertama (Zelo di bawah judul) ditransfer oleh penerbit dengan huruf Slovo, kutipan dari A.F. Malinovsky, yang bekerja dengan penemuan Musin-Pushkin, membantu. Mereka menyimpan satu-satunya contoh yang membuktikan bahwa dalam teks abad ke-15 Zelo lebih sering digunakan daripada biasanya. Ini mungkin mengejutkan peneliti: dia menyalin ejaan aneh melalui kata kerja Zelo membenamkan: "membenamkan." (Igor menenggelamkan kekayaan Rusia ke dasar Kayala.)

Huruf Zelo ditulis di awal kata sangat banyak, bintang, sereal, kejahatan, ramuan, ular, binatang buas. (Tetapi Efrosin menulis melalui Zelo dan kata “pangeran”).

Karena empat leksem (s ly, selie, smy, sver) huruf Zelo, yang bunyinya (dz) hilang jauh sebelum "Kisah Resimen", dianggap oleh ahli-ahli Taurat Rusia kuno sebagai huruf "jahat" (lihat artikel "Zelo" tentang ini di Kamus Sreznevsky) .

Namun dalam kasus kami, kata “sveri” mendahului fragmen “n vosta, zbi (sya) Div.” Oleh karena itu, Penerbit Pertama memutuskan bahwa penyalin, secara tidak sengaja (atau dengan maksud untuk menekankan konotasi buruk dari gambar tersebut), menggandakan huruf “S” dan sebagai gantinya bangun('bangun') menulis di dalamsta. Kejahatan bisa saja ada di dalam kata-kata itu zbi[xia], namun Malinovsky tidak memperhatikan hal ini.

Musim panas 6360. Tanggalnya tidak sederhana. Ini adalah tanggal utama Rus, menurut Nestor - kronik “permulaan tanah Rusia”. Dan jika kita mengurangi tanggal kampanye Igor, kita mendapatkan nomor cadangan 333, yang juga ditemukan dalam perhitungan kronologis Euphrosynus lainnya. Seperti yang pernah disarankan oleh Alexander Bobrov yang sama kepada saya, dengan menggunakan angka 333, Euphrosynus menghitung dari Kelahiran Kristus tahun awal pemerintahan penakluk terbesar, Alexander Agung.

333 adalah setengah dari jumlah binatang yang ada dalam Alkitab. Dan Div, yang menyiksa tanah Rusia, seperti setengah cikal bakal Antikristus (atau bahkan iblis itu sendiri).

Diketahui bahwa dalam salah satu kronik Kirilo-Belozersky pada zaman Euphrosynus, gubernur Moskow disebut iblis dalam tulisan rahasia.

Pada akhir abad ke-15 di Rusia dan Eropa, mereka memperkirakan akhir dunia pada tahun tujuh ribu sejak Penciptaan (1492 setelah Kelahiran Kristus). Jadi Efrosin memulai pelayanan bukunya di Biara Kirilo-Belozersky dengan penulisan ulang Kiamat.

Beginilah cara juru tulis Rusia mencoba memahami ritme sejarah dunia.

Dan penggalan tentang Diva saya terjemahkan seperti ini:

Saat itulah Pangeran Igor
melangkah ke sanggurdi emas,
dia pergi ke lapangan terbuka.

Matahari menghalangi jalannya dengan kegelapan,
malam itu mengerang seperti badai petir padanya,
membangunkan hewan dengan peluit burung.
Tapi Div berangkat,
dari atas pohon terdengar panggilan,
memerintahkan bumi yang tidak dikenal bergetar -
Volga dan Pomo'ryu, dan Po'sulya,
Su'rozh dan Ko'rsun,
dan kamu juga, idola Tmutorokan!

Igor memimpin prajuritnya untuk “minum dengan helm Don”. Mengarah ke Tmutarakan (Taman) dan Korsun (sekarang Sevastopol). Mengarah ke negeri asing, di mana hujan pun akan menimpa prajuritnya bukan di sungai, tetapi di anak panah. Tuhan memperingatkannya dengan gerhana matahari, alam, dan dia menentangnya. Tapi kehendak pangeran ini tidak ditentukan oleh Tuhan, tapi oleh harga dirinya sendiri, Div kuno yang jahat.

Dengan Div sebagai pemimpin, tentara akan hancur.

Dan setelah kematian pasukan Igor, masalah datang ke Rus.
Gadis Kebencian mengepakkan sayap angsanya.
Monster Karna dan Zhlya berlari kencang melintasi negeri tak berdaya:

Penghujatan telah menyerang pujian,
kekerasan sudah terjadi,
Div sudah menerkam ke tanah.

Saya tidak tahu apakah halaman enam koleksi Euphrosynus yang sampai kepada kami akan mengkonfirmasi hipotesis saya. Teman-teman terpelajar saya sejauh ini bereaksi dingin terhadapnya.

Tugasnya sederhana: menemukan marginalia serupa di antara satu setengah ribu halaman Euphrosynus.

Tidak ada yang mau membantu?

Andrey Chernov

Lihat juga:

Bobrov A.G. Periode awal biografi Pangeran Ivan Dmitrievich, biksu suci Efrosin dari Belozersky (pengalaman rekonstruksi) // Pusat buku Rus Kuno: Biara Kirilo-Belozersky. Sankt Peterburg, 2008, hlm.94–172.

Karya A.G. Bobrova di situs Akademi:

Di sini Anda dapat mendengarkan rekonstruksi ayat saya dari teks Rusia Kuno:

Ada juga rekaman audio terjemahannya di halaman ini. Dan juga kesempatan untuk melihat dua publikasi makalah lainnya yang didedikasikan untuk The Word.

Sel berkubah rendah atau gubuk kayu sederhana. Cahaya redup jatuh dari jendela kecil, dan di sore dan malam hari cahaya itu keluar dari lampu kecil. Di atas meja kecil yang rendah terdapat semua yang Anda butuhkan untuk menulis: tempat tinta dan cinnabar, kotak pasir dengan tali pancing sungai kecil untuk menaburkan apa yang baru saja Anda tulis (bukan tinta), dua pisau - satu untuk mengasah pena, yang lain untuk menghapus kesalahan, untuk tujuan yang sama terdapat batu apung dan spons; disana untuk melapisi halaman terdapat penggaris, kompas, rantai dan penusuk logam atau tulang khusus yang digunakan untuk menekan garis garis. Dan seorang pria duduk di sebelahnya. Dia memiliki naskah di pangkuannya. Di tangan bulu angsa. Dia sedang menulis. Menulis buku. Ini adalah juru tulis atau penyalin Rusia kuno. Dia benar-benar asyik dengan pekerjaannya yang sulit, melelahkan, dan intens. Teks yang dia salin ada di atas meja. Maka juru tulis itu mendongak dari naskah yang tergeletak di pangkuannya, melihat teksnya, menemukan tempat yang tepat, membacanya dan kembali membungkuk pada karyanya, mengulangi dengan lantang kata-kata yang sedang ditulis tangannya saat itu. Demikianlah huruf demi huruf, kata demi kata, baris demi baris, halaman demi halaman.

Dia memperhatikan dengan cermat agar tidak melewatkan satu huruf pun atau (amit-amit!) satu baris - ini juga terjadi jika perhatiannya melemah dan matanya secara tidak sengaja melompat. tempat yang tepat ke yang lain. Jika kesalahan terdeteksi dengan segera, pisau digunakan, dan huruf atau garis yang salah dikikis, dan kata yang hilang dituliskan. Di akhir buku, juru tulis menoleh ke pembaca masa depan dengan permintaan untuk memaafkannya atas kesalahan yang dibuatnya: “Dan Kozma Popovich menulis, dan saya akan berada di tempat saya ragu-ragu (membuat kesalahan) dalam kekasaran dan kemabukan saya. , bapak dan saudara, hormati aku dengan benar… tapi jangan memfitnahku.”

Seorang penyalin yang lelah pun tak segan-segan mengingatkan pembaca masa depan buku itu tentang keberadaannya, membicarakan situasi di mana buku itu lahir. Maka muncullah catatan-catatan di pinggirnya, yang darinya mudah untuk membayangkan kehidupan dan karya seorang penulis buku.

Di luar sudah malam. Semua orang sudah lama tertidur. Dan hanya dua orang yang membungkuk di depan naskahnya: “Semua orang sedang tidur, tetapi kami, kedua ahli Taurat kami, tidak tidur.” Namun rasa kantuk juga menguasai mereka, perhatian mereka melemah, dan sebuah catatan muncul di tepi halaman: “Oh, Tuhan, tolong, oh, Tuhan, cepatlah!” Kantuk tidak bisa diterapkan, dan di baris (baris) ini saya jadi gila (melakukan kesalahan).” Maka sepanjang malam, dan di pagi hari, juru tulis yang lelah itu akan kembali mengingatkan dirinya di ladang pekerjaannya: “malam telah usai, dan siang semakin dekat.” Mereka menyalakan kompor, membuat asap, dan juru tulis melaporkan: “Ini sudah berasap, ayo naik ke gubuk lain.”

Banyak catatan yang mengingatkan kita akan selera petugas sensus: “Rebus, bagi Tuhan, ikan sturgeon dan tombak segar,” tulisnya di pinggir; atau: “Kamu tidak akan bisa makan berlebihan jika mereka menaruh jeli dengan susu.”

“Pedagang bersukacita ketika dia telah melakukan pembelian, dan juru mudi bersukacita dalam ketenangan, dan pengembara telah tiba di tanah airnya; Penulis buku bersukacita dengan cara yang sama ketika dia mencapai akhir bukunya; Aku juga, hamba Tuhan yang buruk, tidak layak dan berdosa, Lavrentiy. Saya mulai menulis buku ini, kata kerja kronik, pada bulan Januari pada tanggal 14..., dan saya menyelesaikannya pada bulan Maret pada tanggal 20...” Catatan seperti itu akan kita temukan pada salinan kronik tertua yang sampai kepada kita. , yang disebut menurut “penulisnya” Laurentian.

Ada entri yang lebih pendek, tetapi tidak kalah ekspresifnya: “Seperti pengantin pria bersukacita atas pengantin wanita, demikian pula juru tulis bersukacita ketika dia melihat lembar terakhir”; atau: “...Betapa senangnya kelinci bisa lolos dari jerat, begitu senangnya juru tulis menulis baris terakhir.”

Dalam kebanyakan kasus, penyalin buku adalah orang awam - pengrajin yang mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pekerjaan sulit ini. Ada kalanya juru tulis seperti itu pergi ke biara, terus mempraktikkan keahliannya di sana. Mungkin pada abad 16-17 ada bengkel khusus penyalinan buku. Kadang-kadang juru tulis dapat ditemukan di antara keluarga boyar: seorang juru tulis budak menyalin buku untuk guru juru tulisnya yang tercerahkan.

Mereka menulis dengan bulu - angsa, angsa, bahkan burung merak. Yang terakhir, tentu saja, jauh lebih jarang, dan dalam kasus seperti itu juru tulis tidak melewatkan kesempatan untuk menyombongkan diri: “Saya menulis dengan pena merak.” Namun lebih sering dia dengan getir menyatakan sesuatu yang sama sekali berbeda: “Ini pena yang jahat, kamu tidak bisa menulis dengan itu.” Proses mempersiapkan pena untuk menulis itu sendiri membutuhkan seni yang tinggi dari juru tulisnya.

Untuk membuat tinta, digunakan barang bekas (atau benda lain yang terbuat dari besi tua), yang dicelupkan ke dalam kvass atau sup kubis asam atau kulit kayu alder ditambahkan untuk kekentalannya.

Lebih sulit lagi dengan materi yang akan ditulis. Bahan paling kuno untuk menulis di Rus adalah perkamen. Kata ini sendiri baru muncul di kalangan kita pada abad ke-17. Sebelumnya, buku-buku tentang perkamen disebut "Kharatiya" (dari "haratos") atau bahkan lebih sering lagi "buku tentang kulit" atau "tentang daging sapi muda" (mereka menulis: "sebuah buku ditulis dalam sepuluh tahun tentang daging sapi muda") - lagipula , biasanya dibuat perkamen, terbuat dari kulit anak sapi.

Sejak abad ke-14, kertas muncul di Rusia, mula-mula hanya kertas impor, kemudian kertas dalam negeri miliknya sendiri. Sampai abad ke-19. kertas itu dibuat dengan tangan. Kain rami atau linen direndam lama dan direbus bersama abu atau jeruk nipis hingga diperoleh massa lembek yang padat. Massa ini kemudian dikeluarkan dari tong menggunakan alat khusus yang terdiri dari tandu persegi panjang, kawat kasa, dan bingkai yang dapat dilepas. Airnya terkuras, dan massa tetap berada di jaring dan, ketika dikeringkan, berubah menjadi lapisan kertas tipis, yang kemudian dihaluskan dan dipoles. Cara produksinya tercermin dari munculnya kertas kuno. Jika Anda melihatnya dalam cahaya, Anda akan segera melihat jaring kawat tercetak di atasnya, tempat kertas dikeringkan. Dan di tengah-tengah lembaran (atau di samping) kita pasti akan menemukan semacam pola, huruf, lambang. Ini adalah tanda air, atau kerawang, yang terbuat dari kawat yang sama dengan jaringnya. Setiap bengkel memiliki kerawangnya sendiri. Oleh karena itu, para peneliti sekarang mempelajari dengan cermat tanda-tanda air ini, yang sering kali membantu menentukan tanggal naskah.

Dengan satu atau lain cara, petugas sensus membeli kertas atau “daging sapi muda” dan akhirnya mulai bekerja. Dia menulis di buku catatan yang dilipat menjadi dua atau empat lembar - pekerjaan penjilid buku masih ada di depan. Sang “artis” juga akan datang nanti. Dan juru tulis menyisakan ruang untuk miniatur masa depan, hiasan kepala, dan huruf awal.

Miniatur dari buku Rusia kuno.

Dan bukankah juru tulis itu sendiri adalah seorang seniman! Dengan selera dan keterampilan yang luar biasa dia menempatkan garis-garis pada bidang putih. Ada begitu banyak rahmat dalam setiap suratnya, ditulis terpisah dengan sangat hati-hati. Buku-buku paling kuno yang ditulis dalam piagam sangatlah indah dan megah: huruf-hurufnya hampir persegi, dengan garis-garis dan pembulatan yang teratur, tekanan yang rata, berdiri tegak pada garis, tanpa miring, terpisah satu sama lain, pada jarak yang sama dari satu sama lain.

Buku tertanggal paling kuno yang sampai kepada kita ditulis oleh Piagam (1056-1057), ditulis ulang untuk walikota Novgorod Ostromir. Itulah sebabnya sekarang disebut: “Injil Ostromir.”

Mulai abad ke-14 muncul semi-ustav - tulisan tangan ini lebih kecil dari piagam, huruf-hurufnya ditulis miring, cepat dan menyapu. Oleh karena itu, garis-garis pada setengah bagan tidak lagi mempunyai ketelitian geometri yang sama seperti pada piagam; jarak huruf-hurufnya tidak sama satu sama lain.

Dari abad XV hingga XVII. Jenis tulisan tangan ketiga menjadi semakin luas - kursif. Terlepas dari kenyataan bahwa namanya sendiri menunjukkan bahwa tulisan tangan ini digunakan dalam penulisan bisnis dan tampaknya tidak memiliki tujuan estetika, namun banyak manuskrip yang ditulis dalam kursif ternyata sangat indah: ada banyak variasi dalam penulisan huruf yang sama, kebebasan menulis. tekanan dan sapuan pena memberikan tulisan kursif kecanggihan yang rumit dan keanggunan yang khas. Di tangan seorang juru tulis berpengalaman, tulisan kursif tak kalah menariknya dengan piagam. Dan meskipun dia tidak memiliki kekhidmatan menurut undang-undang, dia tampak lebih hangat dan lembut.

Akhirnya, juru tulis itu menyelesaikan pekerjaannya. Korespondensi buku terkadang berlangsung selama beberapa bulan. Naskah itu sampai ke tangan seniman. Di tempat yang ditinggalkan juru tulis, ia menulis huruf kapital, menggambar hiasan kepala dan miniatur. Melihat ornamen huruf awal dan hiasan kepala Rusia kuno, kita seolah-olah berada di dunia dongeng yang tidak dikenal dengan tumbuhan, hewan, dan burung yang menakjubkan.

Di sini Anda bisa bertemu dengan naga atau ular raksasa, melengkung seperti huruf B, dan burung ajaib Sirin. Ini ikannya - O. Yang tak kalah menakjubkan adalah pola bunga dari batang, tumbuhan, daun, dan bunga yang terjalin rumit dengan berbagai bentuk dan warna.

Kadang-kadang dari dunia keajaiban kita menemukan diri kita berada di tengah-tengah kehidupan Rusia kuno. Ini dia pemburu yang menangkap kelinci (huruf P), ini dia yang membuang isi perut kelinci ini (huruf L), ini pemburu dengan elang dan mangsanya (H), dan ini ada pemabuk dengan kaki terentang seperti huruf X . Sangat sering huruf D digambarkan sebagai guslyar - “buzzer”. Akhirnya, di hadapan kita adalah juru tulis itu sendiri. Di satu tangan dia memegang naskah, di tangan lainnya dia memegang pena. Ini adalah huruf B. Sejak abad ke-14, pengikat telah muncul dalam buku-buku Rusia - cara khusus untuk menulis judul, di mana beberapa huruf digabungkan menjadi satu, atau beberapa huruf, ditulis kecil, ditempatkan di dalam huruf lain, ditulis besar. Semua ini menciptakan ornamen khusus dan rumit di mana Anda tidak dapat langsung melihat garis besar masing-masing huruf. Untuk melakukan ini, buku harus diangkat ke bidang horizontal yang sama dengan mata, dan kemudian Anda hampir tidak dapat membaca apa yang tertulis. Berikut adalah contoh aksara Rusia Kuno.

Sementara para juru tulis dan seniman sedang mengerjakan buku tersebut, belum ada buku seperti itu. Untuk saat ini, dia menyajikan setumpuk lembaran terpisah. Terkadang, untuk mempercepat pekerjaan, beberapa juru tulis mengerjakan sebuah buku. Kebetulan untuk tujuan ini teks perlu dibagi menjadi bagian-bagian komponennya, yang darinya teks tersebut harus disalin. Setiap juru tulis mempelajari pelajarannya. Dalam hal ini, hal seperti ini dapat terjadi: masing-masing bagian tidak cocok. Seorang juru tulis menyelesaikan awal satu lembar, dan juru tulis berikutnya memulai kelanjutan dari awal lembar lainnya. Dengan cara ini masih ada ruang kosong.

Akhirnya, baik juru tulis maupun seniman akan meletakkan pena dan kuasnya dengan lega: selesai. Sekarang Anda bisa memberikan buku itu kepada penjilid buku. Pada zaman dahulu, papan digunakan sebagai dasar penjilidan (bukan tanpa alasan mereka mengatakan: membaca dari papan ke papan). Papannya dilapisi kulit, kain, terkadang brokat atau beludru. Terkadang buku-buku yang sangat berharga dihias dengan emas, perak, batu mulia, lalu penjual perhiasan itu meletakkan tangannya di sana.

Di Gudang Senjata, Museum Sejarah dan koleksi lainnya kita bisa melihat buku-buku yang menjadi contoh yang tinggi seni perhiasan. Buku itu tebal. Oleh karena itu, pengencang harus dipasang pada pengikatan. Tidak menutup buku dengan jepitan dianggap dosa besar. Sekarang bukunya sudah siap. Bagaimana nasibnya di masa depan?

Jika juru tulisnya adalah seorang budak, buku itu pergi ke perpustakaan tuannya. Jika penyalinnya adalah seorang biarawan, buku itu tetap ada di perpustakaan biara. Jika ditulis sesuai pesanan, pelanggan menerimanya. Di salah satu buku kita menemukan catatan berikut: “Buku catatan Vasily Stepanov, tetapi itu ditulis untuk Vasily Olferyev, dan dia tidak membayar apa pun untuk itu, dan (saya) tidak memberinya buku catatan itu.”

Pada abad ke-17 Di Moskow ada “barisan buku” yang menjual buku-buku tulisan tangan dan cetakan. Ada juga perdagangan buku yang pesat di lorong sayur-sayuran, bersama dengan buah-buahan dan ukiran di luar negeri. Berapa harga sebuah buku di zaman Rus kuno! Pada abad ke-13, Pangeran Vladimir Vasilkovich membayar 8 hryvnia kun untuk sebuah buku doa kecil. Sekitar waktu yang sama, dia membeli desa itu seharga 50 hryvnia kuna. Pada salah satu buku akhir abad ke-16, sebuah entri dibuat pada tahun 1594: tiga rubel diberikan. Pada tahun-tahun yang sama, 4 rubel dibayarkan untuk kebiri. Buku kronik sangat mahal - pada abad ke-17 harganya 4-5 rubel, jumlah yang sangat besar pada waktu itu.

Jelas bahwa sangat sedikit orang yang mampu mengoleksi perpustakaan. Kami telah mencapai beberapa informasi tentang perpustakaan Rusia kuno. Koleksi buku terbesar pada masa itu paling sering disimpan di biara. Perpustakaan besar berada di Biara Kirillovo-Belozersky pada abad ke-17. Ada 473 buku di sini. Ada 411 buku di Trinity-Sergius Lavra, dan 189 di Biara Joseph-Volokolamsk. Di antara para bangsawan, perpustakaan terbesar dimiliki oleh Pangeran V.V. Golitsyn, favorit Putri Sophia.

Buku itu mendapat penghormatan khusus di Rus kuno. Dalam The Tale of Bygone Years kita menemukan panegyric yang nyata terhadap buku; “Inilah sungai-sungai yang mengairi alam semesta, inilah sumber kebijaksanaan!” - seru penulis sejarah. Kecintaan terhadap buku juga tercermin dalam seni rupa Rus kuno. Seorang pria yang sedang menulis, seorang pria dengan sebuah buku adalah subjek yang sangat umum dalam lukisan Rusia kuno.

Pada pertengahan abad ke-16, percetakan pertama, buku cetakan Moskow pertama, muncul di Moskow. Namun untuk waktu yang lama, sepanjang abad ke-17 dan bahkan ke-18, pekerjaan penyalin tetap menjadi profesi yang hidup dan abadi. Baru pada abad ke-19 buku cetakan akhirnya menggantikan buku tulisan tangan, dan hanya karya-karya yang, karena alasan serius, tidak diterbitkan, seperti “Woe from Wit” karya Griboyedov, ode “Liberty” karya Pushkin, dan “On the Death of” karya Lermontov. seorang Penyair” terus dicantumkan.

Buku-buku Rusia paling kuno

Tulisan di wilayah Rus muncul jauh lebih lambat daripada yang terjadi di tepi Laut Mediterania. Pada saat para ahli kaligrafi Mesir, Roma, dan Yunani mengasah karya seni mereka pada papirus dan perkamen, padang rumput dan hutan yang tak berujung di Dataran Tinggi Rusia Tengah bahkan belum berpenghuni. Suku pemburu dan penggembala yang datang ke sini pada awal milenium pertama Masehi juga tidak membutuhkan alfabet maupun tulisan. Akibatnya, monumen tulisan tangan paling kuno dalam sejarah Rusia berasal dari masa ketika budaya Eropa Barat sudah mencapai puncaknya, mengalami kemunduran akibat kedatangan kaum barbar, dan kembali menuju kebangkitan. Seperti yang diharapkan buku pertama Rus' ternyata berkaitan dengan tema keagamaan.

Buku tulisan tangan Rusia paling kuno

Buku tulisan tangan Rusia paling kuno yang sampai kepada kita berasal dari awal abad ke-11. Meskipun para ilmuwan percaya bahwa buku-buku semacam itu bisa saja muncul di Rus pada abad ke-9 berikutnya penemuan tulisan Slavia. Menurut perkiraan kasar sejarawan N.K. Nikolsky, yang mengabdikan hidupnya untuk menyusun indeks kartu publikasi tertulis Rusia kuno, jumlah buku tulisan tangan yang berasal dari abad ke-11 hingga ke-18 di gudang kami berkisar antara 80 hingga 100 ribu manuskrip. Menurut akademisi Likhachev D.S. perkiraan ini tidak akurat karena terlalu sederhana. Sastra Rusia kuno sungguh luar biasa besarnya, dan saat ini mereka menyebutnya sebagai cabang terpisah dari seni Rusia Kuno.

Buku tulisan tangan tertua yang ditulis oleh seorang juru tulis Slavia Timur dalam bahasa Rusia Kuno adalah buku gereja "Injil Ostromir", yang diterbitkan pada tahun 1056. Ini adalah mahakarya unik seni buku Rusia kuno. 294 halaman perkamen tersebut diilustrasikan secara mewah, dengan gambar para penginjil yang menakjubkan, hiasan kepala berwarna-warni, dan huruf awal. Teksnya ditulis dalam garis lurus alfabet Sirilik Slavonik Gereja Lama. Tradisi Bizantium dapat ditelusuri dalam ornamennya. "Injil Ostromir" ditulis dalam satu salinan.

Jelas sekali bahwa seluruh lokakarya manuskrip mengambil bagian dalam pembuatannya. Sayangnya, kita hanya mengenal satu master - Diakon Gregory. Dia mungkin melakukan sebagian besar pekerjaan. Catatan tambahan pada manuskrip tersebut menyatakan bahwa pengerjaannya memakan waktu tujuh bulan. Dalam kolofon yang sama, Diakon Gregory juga melaporkan waktu dan keadaan penulisan buku Rusia kuno- manuskrip tersebut dipesan oleh walikota Novgorod Ostromir, yang dikirim untuk memerintah tanah Novgorod oleh pangeran Kyiv Izyaslav Yaroslavich pada tahun 1054.

"Injil Ostromir" oleh Diakon Gregory dan rekan-rekannya yang tidak dikenal adalah monumen paling berharga dari tulisan, bahasa, dan seni rupa Rusia kuno. Itu ditulis dengan huruf-huruf yang besar dan indah, dan ukuran huruf-huruf itu secara bertahap bertambah menjelang akhir buku (dari 5 menjadi 7 milimeter). Teks kitab kuno tersebut ditulis dalam dua kolom sebanyak 18 baris pada halaman berukuran 20x24 sentimeter, dihiasi dengan huruf awal berwarna-warni, hiasan kepala, gambar penginjil, dan digunakan cinnabar di beberapa tempat. Naskah ini terdiri dari 294 lembar perkamen berkualitas baik. Ada beberapa lembar dengan potongan dan lubang yang dijahit (di tempat digigit lalat), yang muncul bahkan sebelum teks ditulis. Berbeda dengan monumen lain pada abad ke-11 "Injil Ostromir" transmisi yang benar dari bunyi vokal tereduksi melalui huruf diamati ъ Dan B. Ciri fonetik ini umum dalam bahasa Slavonik Gereja Lama dan bahasa Slavia lainnya, sehingga penyalin Rusia, menurut tradisi, menyampaikannya dengan baik secara tertulis, meskipun pada saat itu sudah menghilang. Jika pada abad ke-11 terdapat perbedaan antara ciri-ciri Slavonik Gereja Lama dan Rusia, tanpa disadari sang juru tulis mencampuradukkannya. Hal ini memungkinkan kita untuk mengidentifikasi "Injil Ostromir" sebagai salah satu monumen kuno yang pertama bahasa Slavia Edisi Rusia.

Seperti yang lainnya buku kuno, Injil Ostromir memiliki kisah menarik tersendiri. Namun, hingga awal abad ke-18, sejarahnya masih diselimuti kegelapan. Pada tahun 1701, manuskrip tersebut disebutkan dalam inventarisasi properti Gereja Kebangkitan sebagai bagian dari Katedral Verkhospassky. Pada tahun 1720, atas perintah Peter I, buku tersebut dikirim (bersama dengan buku-buku lama lainnya) ke St. Setelah kematian Catherine II, manuskrip tersebut ditemukan di kamarnya oleh Ya.A. dipindahkan untuk disimpan ke Perpustakaan Umum Kekaisaran (sekarang Perpustakaan Nasional Rusia di St. Petersburg), di mana perpustakaan itu disimpan sampai sekarang.

Naskah “Injil Ostromir” dihiasi dengan ikatan dengan batu-batu berharga, itulah sebabnya ia hampir mati: pada tahun 1932, seorang tukang ledeng mencurinya setelah memecahkan etalase. Penyerang, merobek ikatannya, melemparkan naskah itu ke dalam lemari (menurut sumber lain, ke dalam lemari), di mana naskah itu segera ditemukan. Menenun ulang Buku lama tidak lagi.

DENGAN awal XIX abad, studi ilmiah terhadap naskah tersebut dimulai. Injil Ostromir pertama kali diterbitkan oleh Vostokov A.Kh. pada tahun 1843 dengan lampiran tata bahasa pendek, kamus dan teks interlinear Yunani. Untuk edisi penyusunan huruf ini, dibuat font Slavia khusus yang secara akurat mereproduksi tulisan tangan aslinya (bahkan ada cetakan ulang yang dibuat di Wiesbaden pada tahun 1964). Kemudian, edisi faksimili juga diterbitkan: hitam putih - pada tahun 1883; hadiah berwarna dalam format aslinya - di Leningrad pada tahun 1988.

Kutipan dari Injil Ostromir dimasukkan dalam kurikulum wajib sekolah pra-revolusi. Pada tahun 1955, Trey E.H. melakukan restorasi naskah ini. Berdasarkan ini buku Rusia kuno Tata bahasa modern dan kamus bahasa Slavonik Gereja Lama telah dibuat. Banyak penelitian telah dilakukan mengenai monumen dan bahasanya, namun bahasa naskah ini masih memerlukan kajian yang mendalam.

Buku-buku paling kuno di Rus: Kodeks Novgorod

Berbicara tentang buku tulisan tangan tertua yang disusun di Rus, naskah ini tidak bisa diabaikan. Injil Ostromir, tentu saja, memimpin di antara buku-buku tertua dalam bahasa Rusia, yang tanggal pasti penulisannya telah diketahui secara pasti. Namun, pada 13 Juli 2000, selama penggalian (yang telah berlangsung di sana selama dua puluh delapan tahun) oleh ekspedisi arkeologi Novgorod yang dipimpin oleh Akademisi V.L. Pada lapisan kuartal pertama abad ke-11, ditemukan tiga papan kayu (linden) berukuran 19x15x1 sentimeter.

Setiap papan memiliki lekukan persegi panjang (15x11,5 cm) yang diisi dengan lilin; Di papan tengah, lekukan seperti itu dibuat di kedua sisi. Papan memiliki lubang di tepinya di mana pin kayu dimasukkan untuk menghubungkannya menjadi satu set. Jadi, buku kayu kuno itu berisi empat halaman lilin (ceras). Sisi luar tablet pertama dan terakhir berfungsi sebagai sampul kodeks.

Kode Novgorod terdiri dari tablet linden empat halaman (cerae) yang dilapisi lilin untuk ditulis dengan stylus. Menurut data stratigrafi, radiokarbon, dan paleografi, kodeks lilin digunakan pada kuartal pertama abad ke-11 dan mungkin dari tahun terakhir Abad ke-10, jadi beberapa dekade lebih tua dari Injil Ostromir, yang dianggap sebagai buku tertua di Rusia dengan tanggal penulisan yang pasti. Jadi, Novgorod Codex (atau “Novgorod Psalter” adalah yang paling kualitatif teks yang dapat dibaca) - buku tertua Rus'.

Cera terpelihara dengan baik berkat kondisi rawa yang bertahan selama sekitar seribu tahun. Keunikan situasi ini terletak pada kenyataan bahwa papan-papan tersebut benar-benar jenuh dengan kelembapan dan tidak ada akses oksigen, akibatnya tidak ada kondisi kehidupan bagi mikroorganisme yang menyebabkan proses pembusukan.

Penanggalan Kodeks Novgorod ditentukan oleh fakta bahwa kode tersebut terletak setengah meter dari tepi dan 30 sentimeter di bawah bingkai, yang menerima tanggal dendrokronologis yang dapat diandalkan - 1036. Ini adalah batas atas kemungkinan waktu papan tersebut menyentuh tanah. Masuk akal untuk menganggap pembaptisan Rus pada tahun 988 sebagai batas kronologis terbawah pembuatan kode tersebut. Di Universitas Uppsala (universitas tertua di Swedia), penanggalan radiokarbon lilin dilakukan, dengan probabilitas 84% ​​menunjukkan tahun 1015 (plus atau minus 35 tahun).

Dokumen bertanggal Slavia sebelumnya hanyalah beberapa prasasti kuno Bulgaria dan Kroasia dari abad ke-10, tetapi tidak dapat diklasifikasikan sebagai “buku”. Oleh karena itu, untuk hari ini Pemazmur Novgorod- monumen paling awal dari bahasa Slavonik Gereja versi Rusia dan buku tertua Rus kuno yang sampai kepada kita, yang tidak memiliki tanggal pasti.

Selain teks utama buku kuno, para peneliti melaporkan “rekonstruksi” bagian dari teks-teks sebelumnya (“tersembunyi”) berdasarkan jejak dan goresan stylus pada tablet kayu di bawah lilin. Masalah dalam memulihkan teks-teks ini terutama terletak pada kenyataan bahwa cetakan yang sangat samar dari puluhan ribu huruf saling bertumpukan, hampir tidak dapat dibedakan dari goresan dan retakan acak pada kayu.

Misalnya, di antara “teks-teks tersembunyi” terbaca sebuah prasasti usang yang menyatakan bahwa pada tahun 999 biarawan Isaac diangkat menjadi imam di Suzdal di gereja St. Alexander orang Armenia. Ada kemungkinan bahwa biksu Isaac adalah penulis Kode Novgorod dan termasuk dalam gerakan keagamaan sesat.

Buku-buku kuno tulisan tangan Kievan Rus abad ke-11

. Sebuah buku Rusia kuno yang disalin di Kyiv untuk Pangeran Svyatoslav Yaroslavich. Edisi seremonial yang merupakan ensiklopedia berbagai informasi ini memuat lebih dari 400 bagian dari sejarah, matematika, ilmu pengetahuan alam, tata bahasa, filsafat dan bidang lainnya. Buku ini ditulis dalam aksara Sirilik di atas perkamen. Koleksi asli, yang menjadi dasar penulisan ulang “Koleksi Svyatoslav”, dianggap sebagai koleksi Bulgaria yang dibuat pada abad ke-10 untuk Tsar Simeon. Satu dari buku kuno terbesar. Bagian depannya sangat dekoratif - ada dua di antaranya di dalam buku.

Koleksi Svyatoslav 1073. Sebuah buku Rusia kuno yang ditulis oleh dua juru tulis, salah satunya mengerjakan Izbornik tahun 1073. Dalam teks tersebut, penulis melaporkan bahwa manuskrip tersebut disusun “dari banyak buku pangeran.” Buku referensi berukuran kecil juga memiliki konten ensiklopedis. Tidak ada ilustrasi seremonial di dalamnya. Dibandingkan dengan Izbornik tahun 1073, komposisi buku kuno telah diubah - artikel yang berisi konten keagamaan lebih banyak. Di antara teks baru tersebut adalah “A Word on Reading Books,” di mana penulisnya mengajarkan cara membaca buku.

Injil Arkhangelsk tahun 1092. Naskah kuno ini memiliki keunikan dari sudut pandang linguistik, paleografi dan bibliologi. Ini mengikuti ejaan Rusia Kuno. Secara artistik, publikasi ini lebih dari sekadar sederhana. Piagam tersebut ditulis di atas perkamen, tanpa gambar atau miniatur. Namun yang bagus adalah screensaver yang warnanya singkat, namun serasi dalam proporsi dan dekorasi. Garis padat dan genap dipisahkan oleh garis cinnabar dengan huruf awal hanya pada halaman yang jarang. Pada tahun 2000, “Injil Malaikat Agung” dimasukkan oleh UNESCO dalam daftar Memori Dunia internasional.

Layanan Novgorod menyebutkan untuk bulan September 1095, Oktober 1096 dan November 1097. Menaion adalah buku liturgi dan buku bacaan yang berisi “kehidupan orang-orang kudus”, cerita tentang hari raya dan ajaran gereja. Menaion Ibadah Haid memuat nash selama satu bulan yang disusun menurut hari tiap bulannya masing-masing dengan hari libur dan hari peringatan para wali. Menaia paling kuno belum sampai kepada kita sepenuhnya - masing-masing menaia kehilangan beberapa daun. Buku-buku tersebut berukuran cukup besar untuk abad ke-11: dua di antaranya berisi lebih dari 170 lembar, yang ketiga - lebih dari 120 lembar. Menaion ditulis untuk Biara Novgorod Lazarus. Saat ini mereka dianggap sebagai monumen tertua dari bahasa Slavonik Gereja, yang menyampaikan ciri-ciri dialek utara Rusia Kuno.

Buku-buku Rusia yang pertama kali dicetak

kata Rusia“buku” (berasal dari “knigi” Slavonik Gereja) dikenal oleh para penyalin kronik Slavia pada abad ke-14. Namun, saat itu semua buku Rusia kuno ditulis tangan. Di Rusia, permulaan pencetakan buku tipografi, seperti diketahui dari buku pelajaran sekolah, dimulai pada abad ke-16. Ini terkait dengan nama master Rusia yang luar biasa Ivan Fedorov dan Peter Mstislavets dari Belarusia.

Percetakan Rusia pertama didirikan di dekat Kremlin Moskow, di Jalan Nikolskaya (saat itu Nikolsky Krestets). Berbeda dengan percetakan Eropa pertama milik Johannes Gutenberg, yang menjadi pencetak pertama atas kemauannya sendiri, percetakan Moskow dibangun atas perintah tsar. Apalagi pembangunan ini berlangsung hampir sepuluh tahun.

Pada saat pembuatannya, para perajin di Rus sudah memiliki pengalaman dalam memproduksi buku cetak. Pada tahun 1553-1557, para master Rusia, yang namanya belum diketahui, menerbitkan dua buku cetak. Mereka publikasi Rusia pertama, keluar dari mesin cetak. Pencetakannya belum begitu terampil, garis-garisnya tidak sejajar, halaman-halamannya tidak diberi nomor. Ada hipotesis bahwa buku pertama di Rus dicetak oleh Marusha Nefediev tertentu. Dia disebutkan dalam dua surat dari Ivan the Terrible sebagai “ahli percetakan.” Mungkin saja Ivan Fedorov mengetahui tentang buku-buku pertama ini. Namun, tentu saja, “Rasul”-nya yang terkenal jauh melampaui mereka dalam segala kualitasnya.

Jadi, ketika tempat percetakan didirikan, pada tanggal 19 April 1563, “para ahli percetakan yang licik” mulai mengerjakan buku pertama mereka, “Kisah dan Surat-Surat Para Rasul Suci.” Pekerjaan ini berlangsung sekitar satu tahun. Ivan Fedorov melakukan banyak pekerjaan editorial dan merancang buku tersebut sesuai dengan semua aturan seni percetakan pada waktu itu. Sekarang buku antik ini sudah langka!

Pada tanggal 1 Maret 1564, atas perintah Tsar Ivan IV yang Mengerikan, dengan restu Metropolitan Macarius dari Seluruh Rusia, buku Rusia pertama yang bertanggal tepat "Rasul" diterbitkan - Ivan Fedorov tercatat dalam sejarah Rusia sebagai yang pertama pencetak. Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets mulai mencetak Rasul pada 19 April 1563. Itu diterbitkan dalam sirkulasi yang belum pernah terjadi sebelumnya pada waktu itu - sekitar seribu eksemplar. Tidak ada satu pun percetakan asing Eropa pada saat itu yang mencetak bukunya dalam jumlah sebanyak itu.

Ivan Fedorov juga berhasil mengungguli teknologi pencetakan asing - ia mencetak bukunya dalam dua warna, yang belum mampu dilakukan oleh para master asing. Setelah teks gereja kanonik "Rasul" Ivan Fedorov menambahkan kata penutupnya. Di dalamnya ia menceritakan bagaimana dan kapan buku itu dibuat. Penerbitan "Rasul" mendapat pengakuan bahkan dari para juru ketik dan penerbit terkenal abad ke-16 seperti master Nuremberg Anton Koberger dan juru tulis Venesia Aldus Manutius.

Namun, tren baru dalam bisnis buku menimbulkan protes dari para ahli Taurat biara - karya mereka menjadi secara finansial tidak menguntungkan. Para percetakan dituduh menyebarkan ajaran sesat. Pada tahun 1566, karena alasan yang tidak diketahui, terjadi kebakaran di percetakan mereka, dan mereka memutuskan untuk segera meninggalkan ibu kota Muscovy. Para percetakan perintis melarikan diri ke Lituania, membawa serta 35 papan berukir. Setelah diterima dengan hangat oleh raja Polandia Sigismund, Ivan Fedorov berlindung di hetman Polandia Chodkiewicz, seorang dermawan dan pendidik, yang mendirikan percetakan di tanah miliknya.

Namun percetakan buku yang didirikan oleh Ivan Fedorov tidak bisa lagi dihentikan. Pada abad ke-17, percetakan Moskow sudah memproduksi cukup banyak buku, dan beberapa di antaranya - "Psalter", "Apostle", "Service Book", "Grammar" oleh Smotritsky - diterbitkan dalam beberapa edisi, dan mereka oplahnya mencapai enam ribu eksemplar.

Sangat mengherankan bahwa penerbit buku Rusia adalah yang pertama di dunia mencetak buku untuk anak-anak- pada tahun 1692, “Primer” pertama diterbitkan untuk mereka di Moskow, disusun oleh guru terkemuka Karion Istomin. “Primer” berisi banyak gambar yang menarik perhatian “remaja dan remaja putri,” sebagaimana tercantum dalam dedikasinya. Buku itu benar-benar bisa mendidik anak-anak, demikian sebutan Istomin, “tanpa menggunakan tongkat, tetapi dengan cara yang lucu.”

Tsar Peter the Great memahami arti kata-kata yang tercetak dengan baik. Dia memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan percetakan buku Rusia. Dengan partisipasinya, aksara sipil diperkenalkan pada tanggal 1 Januari 1708. Buku-buku Rusia tentang konten pendidikan umum, buku teks, dan karya seni muncul. Buku-buku tentang mata pelajaran baru mulai berbeda dengan buku-buku gereja, yang dicetak dalam bahasa Sirilik. Sejak saat itu, jumlah buku gereja mulai berkurang, dan jumlah penerbitan literatur sekuler meningkat.

DI DALAM Kekaisaran Rusia Percetakan baru mulai dibuka. Satu-satunya percetakan Moskow di negara itu dilengkapi dengan percetakan St. Petersburg pada tahun 1711, dan sepuluh tahun kemudian oleh percetakan Senat. Buku cetak Rusia mulai dijual di toko-toko. Di Moskow pada abad ke-17, pusat perdagangan buku adalah Kitai-Gorod. Menurut inventarisasi tahun 1695, di Kitay-Gorod terdapat “...sampai 72 baris toko-toko kecil, membentuk jalan-jalan kecil yang sempit. Ada barisan selempang, sarung tangan, stocking, sepatu, boot, sol, bulu, berang-berang, musang, dan di antaranya ada deretan ikon dan buku." Maxim orang Yunani, orang paling terpelajar di abad ke-16, menyebutkan baris-baris ini - rupanya, baris-baris ini adalah “pasar” Rusia pertama di mana Anda bisa membeli buku.

Sejarah buku: Buku teks untuk universitas Govorov Alexander Alekseevich

11.2. BUKU TULISAN TANGAN RUSIA PERTAMA

Kategori monumen sastra Rusia kuno yang paling penting adalah buku. Buku tulisan tangan Slavia tertua telah dikenal sejak abad 10-11. Mereka ditulis dalam dua jenis skrip - Sirilik dan Glagolitik. Jumlah dan komposisi suara karakter-karakter di dalamnya kurang lebih sama, meskipun secara grafis dari segi huruf sangat berbeda. Sirilik, lebih sederhana dan jelas berasal dari alfabet Yunani - bahasa internasional pada waktu itu, menjadi nenek moyang tulisan modern sebagian besar orang Slavia dan banyak orang lainnya, tulisan tangan, font, dan gaya buku mereka. Glagolic, sok, seolah-olah sengaja berusaha untuk tidak menyerupai bahasa Yunani, tidak mendapat perkembangan lebih lanjut.

Sekitar tahun 863, sebuah peristiwa yang memiliki makna budaya dan sejarah yang luar biasa terjadi: alfabet Slavia ditemukan. Dalam perebutan dominasinya di antara negara dan masyarakat lain, Byzantium mengandalkan bantuan Gereja ortodok. Diplomat Bizantium dan misionaris Ortodoks secara aktif menyebarkan budaya Kristen, mempromosikan korespondensi dan distribusi buku-buku dalam bahasa Yunani, dan, jika memungkinkan, penerjemahan kitab-kitab suci ke dalam bahasa asli masyarakat yang memeluk agama Kristen. Di Barat, kepentingan Byzantium dan patriark Ortodoks berbenturan dengan persaingan antara penguasa feodal Jerman dan takhta kepausan di Roma. Moravia Besar, sebuah kerajaan Slavia, berpaling ke Konstantinopel dengan permintaan untuk mengirim misionaris untuk memberitakan agama Kristen dalam bahasa asli Slavia.

Untuk menyelesaikan tugas sejarah ini, pilihan jatuh pada dua bersaudara: Konstantinus - nama biaranya adalah Cyril, dan julukan sekulernya adalah "filsuf" (c. 827–869), dan Methodius (815–885). Mereka lahir di kota Yunani Thessaloniki (Thessaloniki modern), oleh karena itu dalam sastra mereka sering disebut “Thessaloniki Brothers”. Pada tahun 863, ketika misi mereka ke Moravia Raya dimulai, mereka bertugas di istana Konstantinopel, setelah membuktikan diri mereka sebagai orang-orang yang berpendidikan tinggi dan mampu menjalankan tugas diplomatik.

Menurut rencana otoritas Bizantium, Cyril dan Methodius seharusnya bertindak sebagai konduktor ekspansi politik dan spiritual Yunani di antara orang-orang Slavia. Namun, kegiatan mereka bersifat perjuangan untuk hak-hak orang Slavia atas kemandirian spiritual. Mereka keluar dengan pernyataan kesetaraan bahasa Slavia dengan tiga bahasa utama di mana dogma-dogma gereja diuraikan: Yunani, Latin dan Ibrani. Hal ini melemahkan posisi penganut trilingualisme yang diwakili oleh perwakilan ulama Jerman, yang berupaya mencegah ibadah dalam bahasa Slavia.

Cyril dan Methodius menemukan alfabet Slavia. Menurut kesaksian Chernorizets Khrabra, Kirill menciptakan alfabet yang terdiri dari 38 huruf, 24 di antaranya mirip dengan huruf-huruf alfabet Yunani yang sesuai. Alfabet lain - alfabet Glagolitik, yang sebagian besar mirip dengan alfabet Sirilik dalam komposisi abjad, berbeda dalam bentuk hurufnya. Huruf Glagolitik karena banyaknya detail yang membulat penampilan mengingatkan pada orang Georgia atau Armenia. Seperti dalam jenis tulisan ini, setiap huruf dalam alfabet Glagolitik berperan sebagai angka. Rupanya, awalnya ada 36 huruf dan angka: sembilan berarti satuan, sembilan berarti puluhan, sembilan berarti ratusan, dan sembilan terakhir berarti ribuan. Perkembangan selanjutnya mengikuti jalur modifikasi alfabet Proto-Sirilik (istilah oleh V. A. Istrin), yang hadir dalam bentuk upaya merekam ucapan dalam huruf Yunani. Dasar grafis dari alfabet Proto-Sirilik adalah 24 huruf alfabet klasik Yunani. Huruf-huruf ini dilengkapi dengan grafem Glagolitik yang mengekspresikan bunyi Slavia seperti zh, ch, ts, sh, shch, y, ь, ъ, “yusy” (kecil dan besar), dll. Beginilah asal mula alfabet Sirilik pertama ( istilah akademisi Bulgaria Ivan Goshev). Alfabet Sirilik pertama sebagai jenis tulisan Slavia, di mana teks-teks Glagolitik mulai diterjemahkan di Bulgaria dan karya-karya Yunani diterjemahkan, berasal dari tahun 893. Alfabet ini akhirnya dibentuk menjadi alfabet Sirilik pada paruh pertama abad ke-10.

Buku paling awal yang memiliki tanggal akurat adalah Injil Ostromir yang ditulis di atas perkamen dalam bahasa Sirilik (1056–1057). Itu dibuat pada periode Oktober 1056 hingga Mei 1057 untuk walikota Novgorod Ostromir. Informasi ini terdapat dalam kata penutup buku Diakon Gregorius, yang disusun sesuai dengan tradisi Bizantium. Kata penutup memuji nama pelanggan dan meminta keringanan hukuman terhadap kemungkinan kesalahan penyalin. Buku itu ditulis oleh Gregory hanya dalam waktu delapan bulan. Injil Ostromir 1056–1057. adalah mahakarya seni buku Rus Kuno, diilustrasikan dengan gambar penginjil, inisial megah, dan hiasan kepala yang mengadopsi tradisi Bizantium secara kreatif. Teks utama berisi sangat sedikit bahasa Rusia, yang menunjukkan bahwa Gregory memiliki buku asli Slavonik Gereja Lama. Oleh karena itu, Injil Ostromir tidak hanya termasuk dalam perbendaharaan budaya tulisan Rusia Kuno, tetapi juga budaya tulisan Bulgaria. Nama Gregory adalah salah satu yang pertama di antara juru tulis dan penulis Rusia, pencipta karya luar biasa yang memadukan seni kaligrafi dengan desain artistik yang luar biasa.

Buku Rusia kuno kedua yang diberi tanggal paling akurat adalah Izbornik Svyatoslav (1073). Itu ditulis di perkamen dalam bahasa Sirilik. Rupanya, buku itu dianggap sebagai peninggalan negara, pengerjaannya dimulai di bawah Adipati Agung Izyaslav Yaroslavich, dan setelah pengusirannya dari Kyiv, buku itu diteruskan ke saudaranya Svyatoslav Yaroslavich, yang menjadi Adipati Agung pada tahun 1073. Koleksi Svyatoslav dari tahun 1073 adalah salah satu buku Rusia kuno terbesar, sebuah monumen seni buku yang sangat artistik. Buku ini, bahkan lebih dari Injil Ostromir tahun 1056–1057, tidak hanya milik Rusia, tetapi juga milik budaya Bulgaria. Izbornik asli Svyatoslav tahun 1073 dianggap sebagai koleksi Bulgaria yang diterjemahkan di bawah Tsar Simeon (919–927) dari bahasa Yunani. Salinan buku Slavia yang ditulis sebelum tahun 1073 tidak bertahan, tetapi salinan Yunani telah diketahui sejak awal abad ke-10. Koleksi Svyatoslav dari tahun 1073 memiliki konten ensiklopedis. Membahas masalah-masalah teologi Kristen, menjelaskan ketentuan-ketentuan Alkitab sehubungan dengan peristiwa-peristiwa kehidupan sehari-hari, dan memberikan informasi tentang astronomi dan astrologi, matematika dan fisika, zoologi dan botani, sejarah dan filsafat, tata bahasa, etika dan logika. Buku itu ditulis oleh dua orang juru tulis, nama salah satunya diketahui - juru tulis John.

Jelas sekali, dia menduduki posisi tinggi di bengkel penulisan buku Grand Duke dan memiliki akses ke perpustakaan penguasa untuk membaca dan mempelajari materi yang dia minati. Sebagai hasil dari pekerjaan ini (selain Yohanes, juru tulis lain berpartisipasi di dalamnya), naskah ketiga yang bertanggal tepat muncul - Izbornik 1076 Di akhir kitab tersebut, John membuat catatan bahwa kitab tersebut disusun “dari banyak kitab para pangeran.” Secara tampilan, Izbornik tahun 1076 sangat berbeda dari dua buku seremonial sebelumnya yang khusyuk. Termasuk jenis buku sehari-hari berukuran kecil, tanpa ilustrasi berwarna. Izbornik tahun 1076, tidak seperti Izbornik karya Svyatoslav, yang teksnya mirip dengan teks asli Yunani dan Bulgaria, sampai batas tertentu merupakan transkripsi, termasuk koreksi gaya dan linguistik oleh penyusun Rusia Kuno. John melakukan Russifikasi teks dengan memasukkannya ke dalamnya kata-kata individu dan ekspresi yang mencerminkan kehidupan Rusia kuno.

Buku-buku bertanggal Rusia pertama, yang ditulis pada kuartal ketiga abad ke-11, menunjukkan bahwa pada pertengahan abad ke-11 kegiatan lokakarya dan layanan penulisan buku dikembangkan di Rus', yang memberi mereka bahan-bahan yang diperlukan dan sangat profesional. juru tulis dan seniman.

Timbul pertanyaan: mengapa buku-buku bertanggal pertama muncul di Rusia begitu terlambat, tujuh puluh tahun setelah adopsi agama Kristen? Apakah ada buku-buku Rusia kuno sebelum ini? Jawabannya mungkin ya, jika kita memperhitungkan catatan pendeta Novgorod Upyr Likhy bahwa ia menulis ulang naskah Glagolitik pada tahun 1047 (salah satu salinannya disimpan pada salinan akhir abad ke-15). Keberadaan buku-buku Rusia Kuno sebelum Injil Ostromir tahun 1056–1057. juga dikonfirmasi Injil Reims. Buku ini adalah peninggalan nasional Perancis, sebagaimana sumpah raja-raja Perancis di atasnya. Buku ini dibawa ke Prancis oleh putri Yaroslav the Wise, Anna, yang menikah dengan raja Prancis. Sebagai mahar, dia membawa dari Kyiv sebuah Injil yang ditulis dalam bahasa Sirilik, yang sebagian disimpan sebagai bagian dari Injil Reims. Anna menikah pada tahun 1051, artinya Injil yang dibawakannya telah ditulis ulang dalam bahasa Rus sebelum tahun ini, yaitu sebelum Injil Ostromir tahun 1056–1057. Analisis terhadap teks Sirilik Injil Reims menunjukkan bahwa buku tersebut ditulis dalam bahasa Rus pada paruh pertama abad ke-11.

Dilihat dari "Katalog Konsolidasi buku-buku tulisan tangan Slavia-Rusia yang disimpan di Uni Soviet. Abad XI-XIII." (M., 1984), kini terdapat 494 manuskrip yang disimpan negara di negara tersebut. Jika kita memperhitungkan semua buku Slavia kuno dalam koleksi asing, maka bersama dengan buku Rusia akan ada sekitar seribu. Ini adalah buku tertua yang ditulis dalam alfabet Glagolitik dan Sirilik di atas perkamen.

Pada abad ke-14, beberapa buku Slavia Selatan mulai ditulis di atas kertas, namun peralihan terakhir ke kertas terjadi pada abad ke-15. Meskipun perkamen masih digunakan pada abad ini, namun penggunaannya semakin jarang. Dilihat dari “Daftar awal buku tulisan tangan Slavia-Rusia abad ke-15 yang disimpan di Uni Soviet” (M., 1986), ada 3.422 buku pada periode ini yang disimpan oleh negara. Isi buku tulisan tangan sebagian besar bersifat spiritual dan berkaitan dengan iman Kristen. Namun di antara mereka ada juga karya sekuler - kronik-sejarah, pekerjaan kantor dan sifat ilmiah. Keberadaan buku-buku tulisan tangan Rusia kuno terutama disebabkan oleh kebutuhan akan buku-buku tersebut terkait dengan masuknya agama Kristen di Rusia dan kebutuhan akan ibadah keagamaan di gereja dan biara, serta menjaga kesalehan Ortodoks dalam keluarga dan kehidupan sehari-hari.

Reproduksi buku tulisan tangan dilakukan melalui bengkel penulisan buku di kantor negara (pangeran), biara dan gereja. Penyalinan buku dan desain artistiknya dilakukan oleh pendeta, biksu, dan orang sekuler.

Informasi yang kami peroleh tentang kegiatan lokakarya penulisan buku membuktikan betapa beragamnya sifat buku yang disalin. Ini terutama merupakan terjemahan kronik sejarah, kehidupan, dan kronik yang berasal dari Byzantium dan Bulgaria. Mulai abad ke-11, muncul karya sastra asli, misalnya “The Tale of Bygone Years”, “The Sermon on Law and Grace” karya Metropolitan Hilarion. Dihubungi dan karya seni, khususnya buku karya penulis seperti Kirill Turovsky. Namun, mereka telah sampai kepada kita dalam bentuk daftar, tetapi ada bukti bahwa mereka telah ditulis ulang pada masa-masa sebelumnya.

Keberadaan kitab ini tentu saja ditentukan oleh kebutuhan pengenalan dan penyelenggaraan pelayanan gereja. Buku merupakan instrumen dakwah keagamaan, pendidikan, serta pendidikan spiritual dan moral. Pada saat yang sama, buku yang diturunkan kepada kita sejak zaman kuno adalah sumber utama dan dapat diandalkan untuk mempelajari budaya Rusia.

Dari buku Sejarah, Mitos dan Dewa Slavia Kuno pengarang Pigulevskaya Irina Stanislavovna

Pangeran Rusia pertama Ketika kita berbicara tentang “pangeran pertama”, yang kita maksud selalu adalah pemerintahan Kiev. Sebab, menurut Tale of Bygone Years, banyak suku di Slavia Timur yang memiliki pangeran sendiri. Namun Kyiv, ibu kota padang rumput, juga menjadi kota utama negara berkembang

Dari buku History of Russia dalam cerita untuk anak-anak (volume 1) pengarang Ishimova Alexandra Osipovna

Awal Negara Rusia dan Penguasa Rusia Pertama 802-944 Bangsa Varangia-Rus senang dengan kehormatan ini, dan tiga saudara pangeran mereka - Rurik, Sineus dan Truvor - segera pergi ke Slavia. Rurik menjadi penguasa di Novo-Gorod, kota tertua di Slavia, Truvor - di

Dari buku Slavia Timur dan Invasi Batu pengarang Balyazin Voldemar Nikolaevich

Orang suci Rusia pertama - Boris dan Gleb Vladimir Svyatoslavich meninggal pada tanggal 15 Juli 1015, meninggalkan dua belas putra: Svyatopolk, Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Vsevolod, Mstislav, Stanislav, Svyatoslav, Boris, Gleb, Pozvizd dan Sudislav. Nasib hampir semua orang

Dari buku Sejarah Sejati Rusia. Catatan dari seorang amatir pengarang

Sejarawan dan sejarah: buku pertama tentang sejarah Rusia hingga abad ke-19. Siapa orang pertama yang menulis sejarah negara Rusia? Kebanyakan orang mengetahui sejarah kita hanya dari buku pelajaran sekolah. Ada yang tahu tentang “Sejarah Negara Rusia” oleh N.M. Karamzin, ditulis dalam

Dari buku Kehidupan Sehari-hari di Rusia hingga Dering Lonceng pengarang Gorokhov Vladislav Andreevich

Lonceng Rusia pertama yang dipukul, dipaku, Salah satu lonceng tertua (abad VI-V SM) yang ditemukan di wilayah negara kita, dapat kita lihat di atas tongkat dari gundukan desa Ulsky pada periode Scythian- Masyarakat Sarmatian yang tinggal di wilayah Laut Hitam Utara. A

Dari buku Sejarah Sejati Rusia. Catatan dari seorang Amatir [dengan ilustrasi] pengarang Keberanian Alexander Konstantinovich

Sejarawan dan sejarah: buku pertama tentang sejarah Rusia hingga abad ke-19. Siapa orang pertama yang menulis sejarah negara Rusia? Kebanyakan orang mengetahui sejarah kita hanya dari buku pelajaran sekolah. Seseorang tahu tentang “Sejarah Negara Rusia” oleh N. M. Karamzin, yang ditulis dalam

pengarang Istomin Sergey Vitalievich

Dari buku The Time of Ivan the Terrible. abad ke-16 pengarang Tim penulis

Buku tulisan tangan dan cetakan Pada masa pemerintahan Ivan the Terrible, banyak buku baru bermunculan. Tsar Ivan sendiri adalah orang terpelajar pada masanya; dia memiliki perpustakaan yang kaya, yang diwarisi dari neneknya, Sophia Paleologus. Bukan suatu kebetulan bahwa pada abad ke-16 Moskow

Dari buku Esai tentang sejarah penemuan geografis. T.2. Hebat penemuan geografis(akhir abad ke-15 - pertengahan abad ke-17) pengarang Magidovich Iosif Petrovich

Dari buku Kronologi sejarah Rusia oleh Comte Francis

Kronik Rusia pertama “The Tale of Bygone Years”, yang juga disebut “Nestorian Chronicle” menurut penyusunnya (c. 1110–1113), dikenal dalam dua edisi: - “The Laurentian Chronicle” (manuskrip 1377), pada yang mana nama penyalinnya, seorang biarawan, ditulis Lawrence, tambahnya

Dari buku San Francisco Rusia pengarang Khisamutdinov Amir Alexandrovich

Dari buku penjelajah keliling Rusia pengarang Nozikov Nikolay Nikolaevich

KEADAAN RUSIA PERTAMA Kader angkatan laut Rusia mencakup banyak nama pelaut militer yang terkenal. Nama-nama ini tercatat dalam sejarah berkat kegagahan militer yang tinggi dari para pengusungnya, kecintaan yang besar terhadap tanah air, dan prestasi besar di bidang ilmu pengetahuan dan seni.

Dari buku Saya Menjelajahi Dunia. Sejarah Tsar Rusia pengarang Istomin Sergey Vitalievich

Tsar Rusia pertama Adipati Agung dan Tsar Ivan IV - (1533–1584) Tsar Fyodor Ivanovich - (1584–1598) Tsar Boris Godunov - (1598–1605) Tsar Fyodor Godunov - (1605) Tsar False Dmitry I - (1605–1606 ) Tsar Vasily Shuisky -

Dari buku Pelajar Rusia di Universitas Jerman abad ke-18 - Paruh Pertama Abad ke-19 pengarang Andreev Andrey Yurievich

Bab 2 Pelajar Rusia pertama

Dari buku The Russian Gallant Age in Persons and Plots. Pesan kedua pengarang Berdnikov Lev Iosifovich

Burim Rusia pertama Sebuah anekdot sastra lucu yang diceritakan oleh penulis Mikhail Dmitriev telah dilestarikan: “Suatu hari Vasily Lvovich Pushkin (1770–1830), yang saat itu masih seorang penulis muda, membawa puisi barunya ke Kheraskov di malam hari. - "Yang?" – tanya Kheraskov. –

Dari buku Rusia Australia pengarang Kravtsov Andrey Nikolaevich

V.V.Kuskov

“Koleksinya adalah fenomena khas tulisan Rusia kuno,” kata sejarawan Rusia V. O. Klyuchevsky. - Dalam setiap koleksi manuskrip yang bertahan dari zaman Rus kuno, sebagian besar manuskrip, jika bukan sebagian besar, pasti ada Koleksi. Bahkan bisa dikatakan bahwa koleksi tersebut adalah bentuk utama dari taruhan kuno non-Rusia. Bentuk ini diwariskan kepadanya sebagian oleh tulisan Bizantium dan Slavia Selatan, sebagian lagi diciptakan awalnya melalui literatur buku Rusia kuno dan disebabkan oleh kebutuhan masyarakat membaca Rusia kuno, yang mau tidak mau muncul dengan metode distribusi tulisan tangan sastra. bekerja”1.

Koleksi tulisan tangan pertama kali muncul di Rus pada abad ke-11. Seiring dengan masuknya agama Kristen, pendidikan masyarakat Rusia kuno semakin berkembang. Oleh karena itu, Pangeran Vladimir Svyatoslavich, segera setelah tindakan resmi negara mengenai pembaptisan Rus pada tahun 988, memerintahkan pembukaan sekolah pertama untuk “pengajaran buku kepada kaum muda” di Kyiv dan Novgorod. Putra Vladimir, Yaroslav the Wise, berkumpul di Katedral St. Sophia di Kiev, yang menjadi tempat kedudukan Metropolitan Seluruh Rusia, banyak juru tulis yang, tampaknya atas arahan Grand Duke, tidak hanya

Klyuchevsky V.O. Bekerja dalam sembilan volume. M., 1989. T. 7. Kursus khusus. hal.59-60.

Kuskov V.V.

Mereka menyalin buku-buku, tetapi juga menerjemahkannya dari bahasa Yunani ke bahasa “Slovenia”. Melalui upaya Yaroslav the Wise, perpustakaan pangeran pertama di Rus didirikan di Katedral St. Sophia, dan sang pangeran sendiri, seperti yang dicatat oleh penulis sejarah, adalah pencinta buku Rusia pertama, pembaca buku yang bersemangat: dia suka sekali membaca tidak hanya pada siang hari, tetapi juga pada malam hari.

Luasnya kepentingan para pangeran dibuktikan dengan “Pemilihan Adipati Agung Svyatoslav tahun 1073” yang sampai kepada kita, disusun di Bulgaria kuno untuk Tsar Simeon (abad ke-10) dan dilestarikan oleh ahli-ahli Taurat Rusia kuno. Ini ditujukan kepada pembaca terpelajar, “yang sudah kenyang dengan manisnya buku,” dan, pertama-tama, pada Grand Duke, “penguasa berdaulat” dan lingkaran terdekatnya. Tujuan dari kumpulan ini adalah untuk “memberikan jawaban yang siap pakai” “tentang kata-kata bodoh” dari Injil, Rasul dan kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya, guna memperjelas makna tersembunyi yang terkandung di kedalaman kitab-kitab tersebut. Artikel-artikel di Izbornik berisi kutipan dari karya-karya para Bapa Gereja abad ke-4 hingga ke-8, kitab-kitab Alkitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru; berisi risalah filosofis, panduan puisi, informasi sejarah, informasi tentang bulan-bulan dalam bahasa Makedonia, Yunani, dan Yudaisme, indeks buku-buku yang benar dan "panik", yaitu salah. Sementara itu, dialog, bentuk tanya jawab, yang kemudian menjadi favorit, mendominasi penyajian artikel.

Jenis koleksi “pengajaran” yang membangun lainnya, yang ditujukan untuk pembaca yang lebih luas, adalah “Izbornik 1076”. Hal ini terutama ditujukan kepada orang-orang “kaya”, “mereka yang memiliki keberanian terhadap sang pangeran,” tetapi juga ditujukan kepada kalangan pembaca dan pendengar yang lebih luas, dengan memusatkan perhatian pada pertanyaan tentang bagaimana seharusnya menjadi seorang Kristen.

Selain empat kumpulan abad ke-11 ini, dari periode awal perkembangan tulisan Rusia Kuno, kumpulan kata-kata dan ajaran retorika pengkhotbah populer di Byzantium dan Rus' paruh kedua abad ke-4 - awal abad ke-5 berabad-abad telah mencapai kita. Ioann Zlato mulut "Zlatostruy". Benar, atribusi sejumlah kata kepada John Chrysostom saat ini masih diperdebatkan oleh para peneliti. Kata-kata yang ditempatkan dalam “Zlatostruya” bersifat moral umum: tentang kesabaran, sedekah, taubat, cinta, persahabatan, kesombongan, kesombongan, istri yang jahat, kerakusan, mabuk-mabukan, membesarkan anak, dll. Ditegaskan, membaca kumpulan itu memberikan banyak manfaat bagi jiwa dan raga, membasuhnya dengan “aliran emas pidato-pidato manis” dari segala kekotoran.

Di antara empat koleksi akhir abad XII - awal abad XIII. Perlu juga diperhatikan koleksi Assumption, yang diterbitkan pada tahun 1971. Koleksinya meliputi kehidupan Bizantium, 26 kata dan ajaran John Chrysostom, John dari Damaskus, Eusebius dari Alexandria, John Exarch dari Bulgaria, Andrew dari Kreta, Gregory dari Antiokhia, Cyril dari Alexandria, Efraim orang Siria, Kisah Yeremia tentang penawanan Yerusalem, dibaca untuk mengenang Ayub yang saleh dan kemunculan orang jujur

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

136 FilologisWarisan

Salib, perjalanan apokrif St. Agapius ke surga, serta tiga karya hagiografi asli Rusia kuno: "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of the Holy Passion-Bearers of Christ Roman (Boris) dan Davyd (Gleb)”, “Kehidupan Theodosius dari Pechersk”.

Koleksi-koleksi kuno yang sampai kepada kita ini menjadi dasar bagi pengembangan lebih lanjut sastra kita.

Kita sekarang dapat menilai sifat buku-buku Rusia Kuno abad 11-13, repertoarnya, dari “Katalog Terpadu Buku Naskah Slavia-Rusia yang Tersimpan di Uni Soviet” yang diterbitkan pada tahun 1984, dibuat oleh tim ilmuwan Soviet yang dipimpin oleh S. O. Schmidt, L. P. Zhukovskaya, N.N. Pokrovsky, yang mencatat 494 unit penyimpanan selama periode ini. Selain itu, sebagian besar dari mereka berkaitan dengan buku-buku liturgi, di antaranya Injil (Kabar Baik) menempati urutan pertama, menceritakan tentang kelahiran Yesus Kristus, kehidupan duniawi-Nya, doktrin, penderitaan, kematian di kayu salib di Golgota, kebangkitan dan kenaikan. Sejak zaman kuno, Injil - “buku abadi” ini - telah sampai kepada kita dalam dua bentuk: satu jenis adalah Injil-aprakos, di mana semua teks dibagi berdasarkan hari dalam seminggu dan dimaksudkan langsung untuk dibaca di gereja selama kebaktian; jenis Injil lainnya adalah tetra, yang teksnya disusun menurut penginjil (Matius, Markus, Lukas, Yohanes); Pada saat yang sama, di Rusia kita, teks-teks Injil penjelasan semakin tersebar luas, menjelaskan makna cerita dan perumpamaan Injil. “Ada sebuah buku di mana setiap kata ditafsirkan, dijelaskan, diberitakan ke seluruh penjuru bumi, diterapkan pada semua kemungkinan keadaan kehidupan dan peristiwa di dunia, yang darinya tidak mungkin mengulangi satu ungkapan pun yang tidak diketahui semua orang. dengan hati, yang belum terjadi Pepatah bangsa; itu tidak lagi memuat sesuatu yang tidak kita ketahui, tetapi buku ini disebut Injil - dan pesonanya yang selalu baru sedemikian rupa sehingga jika kita, yang kenyang dengan dunia atau tertekan oleh keputusasaan, secara tidak sengaja membukanya, maka kita tidak dapat lagi menolaknya. antusiasme yang manis dan tenggelam dalam semangat Marilah kita masuk ke dalam kefasihan ilahinya,” tulis A.S. Pushkin dalam artikel “Tentang Kewajiban Manusia”2.

V. G. Belinsky yang atheis menyebut Injil sebagai “Kitab Kehidupan”. “Semua kemajuan umat manusia, semua keberhasilan dalam ilmu pengetahuan, dalam filsafat,” tulisnya, “hanya terdiri dari penetrasi yang lebih besar ke dalam kedalaman misterius kitab ilahi ini, dalam kesadaran akan kata-kata yang hidup dan abadi”3.

Di antara buku-buku liturgi, Rasul Aprakos, serta Mazmur, yang berisi contoh-contoh lirik psikologis meditatif yang tinggi, banyak digunakan di Rus Kuno. Mazmur tidak hanya digunakan dalam praktik liturgi, tetapi juga berfungsi sebagai buku teks; teks-teksnya dihafal. Kutipan

2 Pushkin A.S. Karya lengkap: dalam 10 jilid. T. 7. M.-L., 1949. P. 470.

3 Belinsky V.G. Karya lengkap: dalam 13 jilid. T. 2. M., 1953–1959. hal.555-556.

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

Kuskov V.V.

Mazmur, yang dikutip dari ingatan, banyak digunakan oleh para ahli Taurat Rusia kuno dalam karya-karya sejarah dan moral mereka.

Studi tentang kebaktian gereja siklus tahunan berisi Service Minei (dari bahasa Yunani. W" - bulan). Tahun gereja dimulai pada tanggal 1 September dan Berisi data kalender Tetap (permanen, melekat pada hari tertentu dalam kalender matahari), dan bergerak (hari libur mengubah tanggalnya setiap tahun) terkait dengan kalender lunar, yang membentuk isi Triodion. Rangkaian kebaktian dan doa yang berkaitan dengan persiapan Prapaskah Besar dan Prapaskah Besar merupakan isi dari Triodion Prapaskah, dan rangkaian kebaktian dan doa yang berkaitan dengan perayaan Paskah Kristiani (Kebangkitan Tuhan), Kenaikan, Trinitas dan Pesta Semua Orang Kudus (kebangkitan pertama setelah Trinitas), merupakan isi dari Triodion Berwarna.

Kata-kata dan ajaran dua belas hari raya dimuat dalam kumpulan liturgi Kemenangan, yang juga merupakan kumpulan keempat.

Di antara buku-buku liturgi, tempat penting ditempati oleh Octoechos (buku delapan vokal), yang berisi doa-doa untuk perpindahan hari-hari dalam minggu lingkaran tahunan.

Selain itu, untuk praktik liturgi, Parimeyniki, kumpulan kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama alkitabiah, dikumpulkan.

Sejak abad ke-14, Prolog Slavia-Rusia telah mendapatkan popularitas besar sebagai buku ketiga. Kumpulan kalender kehidupan, kata-kata dan ajaran ini digunakan selama kebaktian: pasal-pasal Prolog dibacakan pada nyanyian ke-6 kanon, selama jamuan makan biara, dan juga disajikan untuk bacaan individu tidak hanya untuk para biarawan, tetapi juga untuk umat awam. .

Secara bertahap lingkaran membaca dan, karenanya, lingkaran pembaca semakin meluas. Hal ini difasilitasi dengan munculnya kertas yang menggantikan perkamen yang mahal, sehingga mempercepat proses penulisan dan membuat buku lebih murah.

Meningkatnya kesadaran diri nasional masyarakat Rusia, terkait dengan kemenangan atas para budak Mongol-Tatar di ladang Kulikovo pada tahun 1380, tercermin dalam kebangkitan kebudayaan secara umum. Indikator nyata peningkatan tersebut adalah munculnya jumlah koleksi yang relatif lebih besar dibandingkan periode sebelumnya. Selama periode ini, “Pemilihan Adipati Agung Svyatoslav tahun 1073” ditulis ulang, kehidupan Sergius dari Radonezh dan Stephen dari Perm disusun, kehidupan pangeran baru muncul, termasuk “Kisah Kehidupan dan Keistirahatan Adipati Agung Dmitry Ivanovich, Tsar Rusia,” yang, omong-omong, Pada saat itu dia tidak dikanonisasi oleh gereja, dan pangeran Rusia, penakluk Mamai, dianugerahi kehormatan tinggi ini hanya pada tahun 1988!

Repertoar buku-buku Rusia diisi ulang dengan sejumlah karya baru yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, serta karya-karya yang datang kepada kita dari negara-negara Slavia selatan, yang saat ini diperbudak oleh Kekaisaran Ottoman. Cerita-cerita fiksi bermunculan, seperti The Tale of the Mutyansky (Young Ladovlahian Governor).

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

138 FilologisWarisan

Drakula, Kisah Basarga dan putranya Borzosmysl, Kisah Ratu Dinara Iberia, Kisah Kota Babel. Tempat penting ditempati oleh kisah-kisah sejarah tentang penaklukan Konstantinopel oleh Turki pada tahun 1453, kisah-kisah penaklukan Novgorod oleh Yohanes III, Konsili Ekumenis VIII (Ferraro-Florentine), yang menandatangani persatuan Katolik Roma dan Ortodoks Yunani gereja, Sejarah Trojan - terjemahan yang terkenal Eropa Barat karya Guido de Columna, yang menguraikan peristiwa Perang Troya.

Pelanggan buku, penyalin, dan pembacanya pada abad ke-15 sebagian besar adalah para biarawan, hierarki gereja, dan sebagian lagi merupakan perwakilan dari pendeta kulit putih, lebih jarang lagi orang awam.

Biara-biara yang berkembang biak saat ini, terutama di utara Rusia, menjadi perpustakaan pertama. Koleksi buku yang cukup luas - perpustakaan - sedang dibentuk di biara Trinity-Sergius, Kirilo-Belozersky, Solovetsky. Selain itu, mereka tidak hanya mencakup buku-buku liturgi dan keagamaan, yang isinya diatur oleh piagam biara, tetapi juga koleksi-koleksi yang dimaksudkan untuk dibacakan secara pribadi oleh para biarawan, yang isinya melampaui persyaratan piagam: karya-karya ilmu pengetahuan alam, sejarah dan bahkan fiksi.

Lokakarya penulisan buku tidak hanya ada di biara-biara, tetapi juga di istana para uskup, uskup agung, dan Metropolitan Seluruh Rusia. Jadi, bengkel penulisan buku metropolitan ada di Moskow di Biara Chudov, di istana Uskup Novgorod di Katedral St. Sophia, di Rostov Agung, Tver, Ustyug Agung, dll.

Diketahui bahwa peran penting dalam pembentukan perpustakaan biara Solovetsky pada akhir abad ke-15. Ia diperankan oleh kepala biara Dosifei, yang memerintahkan penyalinan sejumlah koleksi buku di Novgorod untuk biaranya.

Sebagai bagian dari perpustakaan Biara Kirilo-Belozersky, yang inventarisnya telah dilestarikan (paruh kedua abad ke-15), enam koleksi juru tulis Efrosin telah sampai kepada kita. Dia mengurus pengisian kembali perpustakaan Katedral St. Sophia Novgorod pada pertengahan abad ke-15. Uskup Agung Euthymius yang kedua, dan pada akhir abad ke-15. Uskup Agung Novgorod Gennady. Setelah mengumpulkan tim besar yang terdiri dari juru tulis dan penerjemah, pada tahun 1499 ia melakukan pekerjaan besar pada masanya yaitu menerjemahkan kodeks alkitabiah lengkap dari kitab-kitab Perjanjian Lama. Terjemahan ini kemudian dijadikan dasar penerbitan Alkitab Ostrog oleh Ivan Fedorov pada tahun 1581.

Dengan demikian, pada abad ke-15, “repertoar buku seluruh Rusia mulai terbentuk, yang, pada akhir abad ini, memastikan dimulainya penerapan “perusahaan buku yang menggeneralisasi” yang mendahului munculnya percetakan buku di Rusia”4.

“Perusahaan buku yang menggeneralisasi” di abad ke-16. dilakukan oleh Metropolitan Daniel, penggagas pembuatan kode kronik seluruh Rusia, yang diterima

4 Rozov N.N. Buku di Rusia pada abad ke-15. L., 1981.Hal.18-19.

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

Kuskov V.V.

Nama Nikon Chronicle, dan khususnya Metropolitan Macarius. Yang terakhir, yang, ketika masih menjadi uskup agung Veliky Novgorod (dari tahun 1529 hingga 1541), mulai mengumpulkan dan memproses semua “kitab suci yang ditemukan di tanah Rusia”. Sejumlah penulis terlibat dalam pekerjaan ini dan sejumlah besar juru tulis. Macarius, yang dilantik ke takhta metropolitan pada tahun 1542, melanjutkan pekerjaan yang telah dimulainya, yang hasilnya adalah dua belas jilid megah, yang disebut “Great Cheti Menaia” (bacaan bulanan). Dewan Gereja diadakan atas prakarsa metropolitan pada tahun 1547 dan 1549. 40 orang suci yang sebelumnya dihormati dikanonisasi. Ini adalah tindakan politik penting yang berkontribusi terhadap sentralisasi tanah Rusia di sekitar Moskow. Kehidupan baru para “pekerja mukjizat baru” yang baru ditulis dimasukkan ke dalam “Empat Besar Mena”. Daftar lengkap yang lengkap dilampirkan oleh Metropolitan pada tahun 1552 di Katedral Metropolitan Katedral Assumption di Kremlin Moskow, dan daftar kedua, yang diselesaikan pada tahun 1554, diserahkan oleh Metropolitan kepada Kaisar Ivan Vasilyevich yang Mengerikan dan menerima nama “kerajaan ”. Dua belas jilid, di mana kehidupan dan kata-kata pengajaran disusun menurut prinsip kalender, adalah semacam ensiklopedia literatur gereja abad ke-16, yang mencakup karya-karya asli Rusia kuno dan terjemahan hagiografi Bizantium, Slavia Selatan, kata-kata pengajaran dari "Izmaragd" , “Rantai Emas”, koleksi “Zlatostroy”, “Perjalanan Hegumen Daniel ke Tanah Suci”, “Kisah Kehancuran Yerusalem” oleh Josephus, “Topografi Kristen” oleh Kozma Indikoplov dan sejumlah lainnya.

Ensiklopedia sejarah adalah bagian depan megah (bergambar) Nikon Chronicle, yang memasukkan sejarah Rusia ke dalam kode seluruh sejarah damai: 10.000 lembar berisi 16.000 miniatur.

Atas inisiatif Metropolitan Macarius, “Buku Negara” sedang dibuat - upaya pertama pada presentasi pragmatis silsilah sejarah Rusia dari Vladimir Svyatoslavich hingga Ivan Vasilyevich yang Mengerikan.

Macarius juga merupakan salah satu penggagas kemunculan penerbitan buku di Moskow, yang menyarankan kepada Ivan the Terrible gagasan tentang perlunya “mencari ahli buku”. Kemunculan “Rasul” pertama yang dicetak di Moskow pada tahun 1564, yang diterbitkan melalui karya perintis percetakan Ivan Fedorov dan rekannya Peter Mstislavets, memainkan peran besar dalam perkembangan budaya Rusia. Namun sepanjang abad ke-17. Buku cetak di Rusia terutama melayani kepentingan gereja. Beberapa karya sastra yang memenuhi kebutuhan pembaca masih ada dan didistribusikan dalam bentuk koleksi tulisan tangan. Benar, fungsi buku-bukunya mulai dilakukan oleh buku-buku cetakan awal. Oleh karena itu, Prolog diterbitkan beberapa kali selama periode ini. Pada saat yang sama, penyusun koleksi tulisan tangan sering kali menggunakan buku cetakan awal untuk kutipan artikel individual.

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

140 FilologisWarisan

Menurut para peneliti, pada abad ke-17 buku manuskrip Rusia berkembang pesat. Karakternya dipengaruhi oleh proses umum sekularisasi dan demokratisasi budaya Rusia. Buku ini didistribusikan secara luas tidak hanya di pusat-pusat politik dan budaya Rusia, tetapi juga di pinggiran. “Produsen” (ahli Taurat)-nya tidak hanya perwakilan ulama, tetapi juga orang awam - penduduk pemukiman perdagangan dan kerajinan. Proses demokratisasi sastra diwujudkan dalam pembentukan genre-genre baru: cerita sehari-hari, sindiran demokratis, - dalam seruan para juru tulis terhadap novel kesatria Eropa Barat, cerita pendek yang menghibur, dan anekdot.

Pada saat yang sama, pada pertengahan abad ke-17, buku-buku tulisan tangan resmi diciptakan di kalangan pemerintahan: Pemilihan Mikhail Fedorovich menjadi Tsar, “Titularnik”. Terkait dengan Prikaz Duta Besar adalah buku tulisan tangan interpretasi mimpi nabi Daniel, “Kitab Sibyl,” dan “Buku Pilihan Singkat tentang Sembilan Muses dan Tujuh Seni Bebas.”

Pada paruh kedua abad ke-17, sehubungan dengan perpecahan di Gereja Rusia, sebuah buku tulisan tangan muncul dan didistribusikan di antara Orang-Orang Percaya Lama, terkait dengan kecaman terhadap Gereja Ortodoks Nikonian dan permintaan maaf atas “iman lama”, a kumpulan kehidupan para pembelanya yang bersemangat: Imam Besar Avvakum, Penatua Epiphanius, Pertempuran Pasar Morozova, “penderita Solovetsky.”<…>

Nasib patut diperhatikan<…>koleksi tulisan tangan sepertiga pertama abad ke-17, disimpan di departemen manuskrip dan buku langka di Perpustakaan Ilmiah. A.M. Gorky Moskow Universitas Negeri mereka. M.V. Lomonosov No. 1356. Pada pertengahan abad terakhir, itu milik D.N. Tolstoy, yang pada tahun 1842 dalam jurnal “Catatan Domestik” di bagian “Campuran” menerbitkan teks “Doa Daniil the Zatochnik” yang ditemukan dalam koleksi ini . Teks ini kemudian dikaitkan dengan adaptasi kedua dari karya ini, yang disebut “Tolstoy’s”. Adaptasi pertama dari “Doa” ditemukan dalam koleksi tulisan tangan No. 913 dari Koleksi Biara Solovetsky pada paruh kedua abad ke-14. Teks ini awalnya diterbitkan oleh I. Ya. Porfiryev dalam Ortodoks Interlocutor edisi Juni tahun 1882, kemudian dicetak ulang oleh N. N. Zarubin. Itu diterbitkan oleh peneliti I.A. Shlyapkin dalam Monumen Sastra Kuno edisi ke-81 pada tahun 1889, dan pada tahun 1932 oleh N.N. Zarubin dalam Monumen Sastra Rusia Kuno edisi ke-3.

Setelah kematian D.N. Tolstoy, koleksi tulisan tangan tersebut diberikan oleh putranya ke museum provinsi Voronezh untuk mengenang ayahnya, yang pernah menjadi gubernur Voronezh.

Pada tahun 1980, koleksi tersebut masuk ke Departemen Naskah dan Buku Langka Perpustakaan Ilmiah yang dinamai demikian. A. M. Gorky dari koleksi pribadi seorang penduduk Moskow.

Koleksinya ditulis dalam beberapa tulisan tangan, setengah tulisan, berubah menjadi kursif, ukurannya 4 lembar, volume 483 lembar. Awal dan akhir buku hilang, halaman antara 22 dan 23, 66 dan 67, 67–68, 76–77, 97–98, 276–277 hilang.

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

Kuskov V.V.

Koleksinya berisi catatan pemilik berikut: di l. 1–8: “Putra Joseph dari desa Rakabol (nrzb.) dan putra Evo Grigory Grigoriev dan putra Rakabolsky.” Menurut lembar 47, 108, 142, 221, 240, 288 vol., 307, 332, 345: “(Grigorya Grigoriev) buku ini adalah kumpulan dari desa pendeta Asumsi Grigorya Grigoriev. Pada 17 liter. Sebuah catatan dibuat dengan tulisan tangan yang sama: “Pada tahun 138 (1630), tiga ukuran gandum hitam ditaburkan di padang rumput.” Di l. 67 volume: “Musim panas 7197 (1689) 20 hari berdasarkan keputusan…” Pada fol. 472 volume: “Ini adalah buku kata kerja stolnik Ivan Gavrilovich Endogurov.” Di l. 473 putaran. sampah "Ivan Vasile..."

Apa yang ditunjukkan oleh catatan-catatan ini?

Pertama, tentang kepemilikan koleksi oleh seorang penduduk desa, pendeta Gereja Asumsi: jelas koleksi itu diwarisi dari ayah ke anak.

Kedua, pendeta ini mempunyai sebidang tanah sendiri, yang dia garap.

Ketiga, koleksi tersebut ditulis sebelum tahun 1630, karena catatan tentang penaburan gandum hitam hanya dapat dilakukan setelah koleksi tersebut ditulis.

Kelima, pada penghujung abad ke-17, koleksi tersebut berganti pemiliknya dan mendapat julukan Ivan Gavrilovich Endagurov.

Dengan demikian,<…>Koleksi tulisan tangan ini dibuat oleh seorang pendeta pedesaan dan terutama memenuhi kebutuhan dan minat pembacanya.

Pembaca koleksi tertarik dengan pertanyaan tentang penciptaan dunia oleh Tuhan, dan pertanyaan tersebut dijawab oleh edisi pendek “Shestodnev”, yang ditempatkan dalam koleksi. Sejumlah artikel dalam kumpulan tersebut dikonstruksi dalam bentuk dialog, percakapan, tanya jawab yang bermuatan filosofis, teologis, moral, yang menjadi favorit para juru tulis Rusia Kuno. Ini adalah percakapan Andrei si Bodoh dengan muridnya Epiphanius, Filsuf Panagiot dengan Azimit. Di sini timbul pertanyaan tentang hakikat jiwa manusia, wujudnya, perbedaan antara jiwa yang saleh dan jiwa yang berdosa, urutan penciptaan dunia, termasuk kuasa surgawi, sifat ganda Yesus Kristus (ilahi dan manusia). , jumlah langit, terjadinya hujan, guntur dan kilat. Pada saat yang sama, takhayul bahwa guntur dihasilkan oleh kereta nabi Elia, yang ia kendarai melintasi langit, terbantahkan. Sudut pandang agama menegaskan bahwa petir diarahkan oleh malaikat Tuhan yang ditugaskan khusus, mengejar ular yang dimasuki Setan. Dalam percakapan yang sama ini, makna ekspresi individu dari Injil, Surat-surat Apostolik, dan Mazmur dijelaskan. Misalnya, apa itu mamon? Apa arti dari ungkapan landasan? dan seterusnya.

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

142 FilologisWarisan

Tempat besar dalam koleksi ditempati oleh artikel-artikel yang berkaitan dengan interpretasi simbol-simbol gereja: kuil, pakaian pendeta. Isi simbolis dari kebaktian - liturgi, di mana setiap tindakan - gerak tubuh imam, diakon, kata-kata doa yang diucapkan, nyanyian - dipenuhi dengan makna batin yang mendalam, yang dijelaskan secara rinci.

Koleksinya menjelaskan secara rinci makna kanon Paskah “Hari Kebangkitan, marilah kita menjadi umat yang tercerahkan” sebagaimana ditafsirkan oleh filsuf-teolog terkenal abad ke-8. Yohanes dari Damaskus.

Koleksinya menafsirkan isi beberapa perumpamaan Injil, sejumlah mazmur, dan interpretasi Sophia - hikmat Tuhan.

Penyusun koleksi tertarik dengan pertanyaan terkait lukisan ikon, penggambaran kaki salib, mahkota Spasov, dan bintang pada maphoria (kerudung) Bunda Allah. Juru tulis itu juga tertarik dengan biografi Perawan Maria, jumlah tahun hidupnya. Pertanyaan-pertanyaan ini dijawab oleh legenda apokrif “Tentang Kehidupan Theotokos Yang Mahakudus” yang termasuk dalam koleksi Epiphanius dari Siprus.

Dari karya penulis humanis abad ke-16 Maxim the Greek, yang tiba di Rus pada tahun 1518 dari Athos atas undangan Grand Duke Vasily III, koleksinya mencakup kata-kata yang didedikasikan untuk menjelaskan asal usul ritus Ortodoks dan pemberkatan air. pada hari raya Epiphany (Epiphany), tentang Ikon Juruselamat, tetapi nama yang tepat adalah “keputusasaan.” Melawan takhayul yang tersebar luas di kalangan masyarakat, yang menyatakan bahwa bunuh diri tidak boleh dikuburkan, perkataan Maxim orang Yunani ditujukan “kepada rayuan tak bertuhan dari mereka yang berfilsafat, bahwa karena penguburan orang yang tenggelam atau terbunuh, timbul embun beku yang merusak. pada pertumbuhan bumi.”

Pesan Penatua Biara Pskov Eleazar Philotheus kepada juru tulis Pskov Misyur Munekhin didedikasikan untuk mencela ajaran palsu para astrolog. Philotheus membantah ramalan astrologi dari orang Jerman terpelajar, yang berasal dari Lübeck, Nikolai Bulev, dokter istana Vasily III.

Koleksinya mencakup 9 ABC Penjelasan, yang secara polemik ditujukan terhadap para pendukung Yudaisme dan sekaligus menjadi saksi meluasnya penggunaan akrostik pada abad ke-175.

Koleksinya mencakup sejumlah karya sastra Rusia kuno yang luar biasa pada abad ke-13 - awal abad ke-15. Ini adalah “Doa Daniil yang Lebih Tajam”, “Kisah Biara Shchilov di Veliky Novgorod”, “Kisah Kerudung Putih Novgorod”. Hal ini menunjukkan apa?

Karya-karya yang diciptakan beberapa abad yang lalu terus hidup dan menarik perhatian para juru tulis abad ke-17. Dia mengerjakan ulang pamflet jurnalistik dari abad ke-13. -

5 Lihat: Kobyak N.A. Alfabet penjelasan abad ke-17 koleksi Universitas Negeri Moskow No. 1356. Dalam buku: Dari dana buku dan manuskrip langka perpustakaan ilmiah Universitas Moskow. M., 1987. hal.142-156.

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

Kuskov V.V.

“Doa Daniel si Penjara”; itu menariknya dengan kata-kata mutiara dan pepatah bijaknya. Kisah Biara Shchilov, yang pada suatu waktu ditujukan untuk melawan ajaran sesat kaum Strigolnik, yang menyangkal sifat penyelamatan dari doa pemakaman, berfungsi dalam koleksi sebagai bukti sifat penyelamatan dan perlunya doa bagi orang mati. Sejumlah artikel dalam koleksi dikhususkan untuk topik ini: “Synaxarion pada Sabtu Daging, ketika kita memperingati orang mati,” “Dari usia tua” - tentang pembebasan Raja Salomo dari neraka, “Kisah menakjubkan ayah kita yang terhormat Macarius Yang Hebat tentang orang mati,” “Kisah lain tentang jiwa orang Kristen Ortodoks yang mati." Sejumlah artikel dalam koleksi ini menekankan pentingnya doa yang menyelamatkan dan memberikan rekomendasi praktis tentang bagaimana melakukannya.

“Kisah Kerudung Putih Novgorod,” yang muncul di Novgorod dalam lingkaran dekat Uskup Agung Gennady, menjelaskan asal usul hiasan kepala penguasa kota baru, menghubungkan tudung putih mereka dengan Roma, dengan nama Kaisar Konstantin Agung dan Paus Sylvester pertama. Pada abad ke-17 Kisah ini mendapat resonansi politik selama periode perjuangan Patriark Nikon untuk supremasi kekuasaan gereja di negara bagian. Kemudian kisah ini menjadi bukti keunggulan “imam atas kerajaan”.

Yang perlu diperhatikan adalah legenda apokrif di akhir kumpulan tentang Melkisedek, yang menjadi imam besar.

Penyusun dan pembaca koleksi ini juga tertarik dengan masalah eskatologi: kehidupan masa depan setelah kematian, kedatangan yang kedua kali. Legenda surga, diambil dari Kehidupan Andrei si Bodoh, disarikan dari kitab nabi Daniel Perjanjian Lama, visi dan interpretasinya dikhususkan untuk pertanyaan-pertanyaan ini. Ekstrak dari Kitab Raja-Raja, Amsal Sulaiman, Kitab Kebijaksanaan Sulaiman, kitab Yesus putra Sir Chaov menekankan ketertarikan juru tulis pada kata-kata mutiara yang tepat dan penjelasan rinci tentang kuil Yerusalem yang dibangun oleh Sulaiman.

Artikel-artikel tentang kekerabatan dan harta benda gereja mempunyai arti praktis semata bagi pendeta pedesaan.

Perlu diketahui, sejumlah artikel dalam kumpulan tersebut bersifat polemik. Jadi, Shestodnev memasukkan polemik melawan Yudaisme; Beberapa peneliti cenderung menghubungkan kontroversi ini dengan ajaran sesat anti-Trinitas, “Yahudi”, yang tersebar luas di Novgorod dan Moskow pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. Tidak ada keraguan bahwa koleksi tersebut awalnya disusun di Veliky Novgorod dan, sampai batas tertentu, mengingatkan kita pada polemik yang terjadi di sana pada abad ke-16.

Koleksinya membuktikan lingkaran membaca yang dipertahankan pada paruh pertama abad ke-17 di kalangan pembaca provinsi Rusia. Ini membuktikan popularitas Kehidupan St. Andrew si Bodoh, Patericon Sinai, Kehidupan Macarius Agung, St. Athanasius, Gregorius dari Omirite, karya-karya Yohanes dari Damaskus,

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010

144 FilologisWarisan

John Chrysostom, John Climacus, Epiphanius dari Siprus, Athanasius dari Alexandria, Nil dari Sinai, Maximus dari Yunani. Selain menggunakan tradisi tulisan tangan, artikel-artikel dalam koleksi tersebut juga dilengkapi dengan kutipan-kutipan dari buku-buku cetakan lama, khususnya Ostrog Bible of the Interpretations of the Nabi Daniel.<…>

Koleksi,<…>akan menarik minat pembaca modern,<…>akan memungkinkan dia untuk menembus lingkaran minat dan aspirasi juru tulis Rusia kuno abad ke-17, akan memungkinkan dia untuk memahami kepentingan spiritual tersebut, tuntutan yang dijalani nenek moyang kita dan akan memberinya kesempatan untuk melihat dengan segar pada dunia. kehidupan masyarakat kita, dengan ketidakstabilan, kebimbangan yang terus-menerus, keragu-raguan, dan rasa haus yang menggebu-gebu untuk memperoleh yang “kokoh”, yaitu landasan moral dan spiritual kehidupan.

© Universitas Psikologi dan Pedagogis Kota Moskow, 2010 © Portal publikasi psikologis PsyJournals. ru, 2010